Институт знахарства — это не просто набор магических практик и траволечения, а сложная социальная система, глубоко вкорененная в традиционной культуре народов Европы Северо-Востока. На примере коми-пермяков можно проследить, как «помощь знахаря» функционировала в рамках общественной системы взаимопомощи, какие формы оплаты и благодарности существовали, и как менялись эти отношения от конца XIX века до наших дней.
Знахарство как социальный феномен и вид услуг
По определению исследовательницы медицинской культуры коми И.В. Ильиной, знахарство, это «комплекс сформировавшихся в древности приемов и способов лечения, тесно связанный с традиционными представлениями о болезни как результате вредоносного воздействия или вселения в человека сверхъестественных сил». В словаре «Славянская мифология» Е.Е. Левкиевская характеризует знахаря как лицо, обладающее сверхъестественным знанием и использующее его для лечения людей и скота, охраны от колдовства, прорицания судьбы.
Специализация и структура знахарского контингента
У коми-пермяков выделяли знахарей, специализирующихся на различных ритуалах:
- Черöшлан, определение причин заболевания или пропажи человека/скота.
- Написание кабалы — прошение лесному хозяину (дядю Леше) о возвращении пропавшего в лесу скота.
- Родовспоможение (функция повитухи/бабушки-повитухи).
- Магическая защита от негативного воздействия (порчи, сглаза).
- Ворожба.
Важно отметить, что структура контингента была размытой. Помимо признанных сообществом тöдiссез («знающие»), знаниями владели и другие люди, не позиционирующие себя как профессионалы. Существовал феномен случайного исполнения роли врачевателя: например, человек, зашедший в дом «с ветру», мог успокоить плач ребенка, побрызгав его водой, а дальний путник считался обладателем исцеляющей силы.
Система традиционной взаимопомощи: контекст знахарства
Этнолог О.Ю. Артёмова определяет взаимопомощь как систему обмена услугами и материальными ценностями, выполняющую цементирующую функцию в социуме. В быту коми-пермяков выделялись несколько моделей предоставления помощи:
- Безвозмездная помощь — для самых бедних слоев населения (продукты, одежда). Священнослужители отмечали: «Помочь ближнему пермяк считает непременною своею обязанностью».
- Взаимная помощь (помочи) — ответное выполнение работ и угощение помощников. «Суседи просят, и суседи работают. Бесплатно. Только пьют и кушают».
- Ритуальный обмен — приношения на похоронах, рождении, свадьбах (продукты, вещи, полотенца обмывальщикам).
Знахарская практика вписывалась в эту систему как особый вид услуг, однако с особыми правилами реципрокности (взаимности);
Историческая динамика: от «щедрых подаяний» к денежным платежам
Конец XIX – начало XX вв.: Знахарство как источник дохода
В архивных материалах того времени знахарская деятельность часто характеризуется как способ заработка:
«Все знахарки… пользуются у пермяков полным уважением; как люди, сподобившиеся откровений, они никогда не остаются без щедрых подаяний и посильных наград от исцеленных при их содействии пациентов».
Существовали и негативные практики: Г.А. Старцев в 1920-х гг. описывал случаи, когда «колдуны» умышленно наносили вред (угоняли скот, отравляли детей керосином), чтобы затем требовать плату за лечение. Ф.А. Теплоухов фиксировал обязательное угощение знахаря водкой перед ритуалом черöшлан или написанием кабалы.
Начало XXI в.: Полевое исследование Т.Г. Голевой
Современные материалы (опросы 2000-х гг.) выявляют сложную картину форм «ответа» на знахарские услуги. Исследовательница выделяет 6 основных моделей взаимодействия:
Модель 1: Обязательный «подарок» как условие эффективности
Часть респондентов убеждена: без подарка знахарь не примет пациента или лечение не поможет. Более того, незначительное приношение может спровоцировать ухудшение состояния («Его, знахаря-то еще не напоишь, дак он добавит тут. Болеешь, дак еще больше тебе давит болезнь-ту»). Знахари сами расценивают свои умения как «средство пропитания» (фраза знахаря-передателя знаний: «Давай, дам тебе свой кусок хлеба»).
Модель 2: Символическое одаривание (общепринятая норма)
Наиболее распространенный вариант — обязательная благодарность, чаще всего алкоголем (четверть вина, «черный воронец»), а также продуктами хозяйства (хлеб, яйца, мед, конфеты) или тканью (ситец, холст, мыло).
- Пример: «Я ему собрала такую охапку [подарков], принесла. Через какое-то время он встал… и принес мне килограмм шоколадных конфет. Спасибо, говорит, тебе».
- Эта форма незначительно влияла на материальное состояние знахарей, являясь символическим выражением признательности. И.В. Ильина отмечает, что традиция запрещала превращать знания в источник больших доходов, иначе мастерству наносился ущерб.
Модель 3: Трудовая реципрокность (хозяйственная работа)
Редкий, но фиксированный случай: больные жили у знахаря и в период лечения помогали по хозяйству (копали картошку). Это предполагало взаимовыгодные условия — ответную услугу вместо денег.
Модель 4: Социальные функции как плата
Уникальный случай: знахарь просил пациентку прийти на его будущие похороны. Исполнение социального долга (участие в ритуале прощания) становилось формой оплаты за исцеление.
Модель 5: Альтруизм и отказ от оплаты
Некоторые знахари не просили оплаты, лечили втайне от родных больного, отказывали в приеме подарков.
- Пример: Лекарка, не пьющая спиртное из-за болезни, через подругу-пациентку возвращала принесенные бутылки тем, кто раньше «угощал» её, тем самым закрывая круг долгов.
- Случайные ритуальные действия (обрызгивание воды, завязывание узлов) не предполагали никакой оплаты;
Модель 6: Обратная помощь (знахарь как клиент)
Взаимоотношения могли инвертироваться: знахарь сам нуждался в помощи (физической, бытовой), и бывшие пациенты оказывали её ему, завершая цикл взаимопомощи.
Трансформация форм оплаты: от натура к деньгам
Ближе к современному времени фиксируется замена продуктового подарка денежной платой:
«Ну, ей платили обычно. Она деньгами так не брала сначала, кто что принесет. Кто-то принесет яички, кто-то масло, кто может хлеб».
Однако подобные примеры остаются единичными. Доминирует смешанная модель: денежное вознаграждение часто воспринимается как нежелательное или второстепенное по сравнению с традиционным «угощением» и «подарком».
Анализ знахарской практики коми-пермяков показывает, что «помощь знахаря» никогда не была односторонней услугой рыночного типа. Она существовала в поле моральной экономики, где:
- Подарок — это не цена, а подтверждение уважения к силе знахаря и поддержание космического/социального баланса.
- Отказ от платы или возврат подарков демонстрирует высокую моральную статусную позицию «знающего» человека.
- Случайное исцеление (водой, узлами) выводится за рамки экономического обмена, оставаясь чисто ритуальным актом.
Таким образом, система отношений «знахарь — пациент» у коми-пермяков представляет собой устойчивый, но гибкий механизм, адаптировавшийся к смене эпох (переход от натурального обмена к денежному), сохранивший при этом архаическую суть: магическая сила требует не оплаты, а благодарности и реципрокности.
Статья подготовлена на основе материалов: Голева Т.Г. «Знахарская практика коми-пермяков в системе общественной взаимопомощи» (Финно-угорский мир, 2019) и смежных этнографических источников.