Верхняя Пышма — город с богатой историей, стоящий на пороге Урала, где промышленная мощь соседствует с древними легендами. Как и во многих русских поселениях XVIII–XX веков, здесь существовал свой слой «тайного знания». Статья собирает общие этнографические данные о колдунье и знахарстве на Руси и проецирует их на специфическую уральскую почву Верхней Пышмы, опираясь на фольклорные источники и краеведческие заметки.
Географический и мифологический контекст: Уральский край
Прежде чем говорить о людях, нужно понять место; Верхняя Пышма лежит в предгорьях Уральских гор, древнего хребта, который Древние греки называли Рифейскими горами. Согласно античным мифам, именно здесь обитал грифон — мифическое существо, охраняющее недра гор и их бесценные сокровища.
Эта архаичная мифология наложилась на славянское и башкирское мировоззрение, создав уникальный сакральный ландшафт. В таких местах, по поверьям, грань между миром людей и миром духов тоньше, а значит, спрос на посредников — знахарей и колдунов — был всегда высок.
Кто есть кто: Важнейшее различие
В народном сознании (и в этнографической науке) проводится четкая граница между знахарем и колдуном, хотя на бытую их функции часто перекрывались.
Знахарь (Ведун, Наузник, Узольник)
- История силы: Дар дан Богом, природой или получен через аскезу/молитву. Знахарь «не водится с нечистой силой», а противостоит ей.
- Инструментарий: Травы, хлебное зерно, соль, уголь, печная глина, вода, заговоры (молитвы/заклинания).
- Специализация: Лечение людей и скота, снятие порчи/сглаза, поиск пропавших вещей, «облакопрогоны» (защита урожая от града/бури).
- Статус: Уважаемый член общины, «свой человек», часто формально прихожанин церкви.
Колдун (Чародей, Сихырсы — в башкирской традиции)
- История силы: По поверью, дар получается от дьявола/нечистой силы за отречение от Бога/креста.
- Инструментарий: Ритуалы, призыв духов, «напускание» болезней, повреждение, оборотничество, полеты в тучах/на метле.
- Специализация: Вред (портча), борьба за влияние (см. ниже про охотничьи артели), предвидение.
- Статус: Изгой, объект страха и ненависти, но иногда — вынужденного уважения.
Научный комментарий: По данным этнографов (И.В. Ильина, Г. Поповкиной), самоопределение практика часто зависело от нравственного выбора: стремясь к христианским нормам, называл себя знахарем, работая с «другой стороной» ради власти, колдуном.
Практическая магия в жизни Верхней Пышмы (XVIII–начало XX в.)
Верхняя Пышма начала как поселение при железном заводе (основан 1739 г.). Жизнь рабочих, charboniers (угольников), печечников и крестьян была полна рисков: травмы, болезни скотa, пожары, неурожаи. В отсутствии доступной врачебной помощи (первая больница появилась позже) знахари были первичной медициной.
Типичные запросы к знахарям Пышминского края:
- Лечение «сглаза» и «спуска»: Особенно у детей («завезуют деца малечки») и молодильниц.
- Скотоводство: «Наузники» завязывали узелки на шерсть коров и коней для защиты от колдовства и болезней.
- Облакопрогоны: Защита сенокосов и полей от града — критически важно для загородного уклада.
- Разговоры на воду: Заговоренная вода пили больные, орошали дома, поили скот.
Колдунье как инструмент конкуренции
Интересный фольклорный мотив, зафиксированный у народов Коми, но актуальный для уральских промыслов: соперничество артелей. Легенды гласят, что удачливей была та артель, у которой был «свой» сильный колдун. Он мог:
- Переманить дичь (для промысловиков/охотников).
- Защитить товарищей от колдовских атак конкурентов.
- Влиять на погоду в интересах артели.
В заводской Верхней Пышме это могло трансформироваться в конкуренцию между бригадами угольников, дровозаготовщителей или даже мастеровыми цехов.
Женский аспект: Ведьмы, кликуши и «бабы-яга»
В сборах фольклора (например, на Чулыме, в Сибири, что культурно близко к Уралу) фиксируются рассказы о конкретных женщинах-знахарях и ведьмах.
- Знахарки: Часто вдовы или старые женщины, жившие на окраине. Лечили травами, «перекладывали» сломанные кости, принимали роды.
- Ведьмы/Колдуньи: Обладательницы «злого глаза». Им приписывали способность «морочить» (причинять бессонницу, безумие), превращаться в животных (оборотничество).
- Кликуши: Женщины с истерическими приступами («в кого вселился бес»). В народном понимании беса «подсаживает» колдун/колдунья.
Башкирский слой: Сихырсы
Верхняя Пышма исторически находится в зоне контакта русского и башкирского народов. В башкирской мифологии фигура сихырсы (колдун) занимает центральное место. В отличие от русского «колдуна», сихырсы часто воспринимается как мифологизированный герой, хранитель древних тайн, обладающий знанием скрытых свойств природы; Их названия и легенды о них (зафиксированные в работах по башкирской мифологии, например, статьях 2025 г.) обогащают общий магический ландшафт региона.
Историческая динамика: От терпения к преследованию и обратно
| Период | Статус и восприятие |
|---|---|
| XVIII – первая половина XIX в. | Церковь борется (духовные суды, епитимья), но на быту знахари — норма жизни. Заводская администрация иногда закрывает глаза, так как они снижают смертность рабочих. |
| Вторая половина XIX – начало XX в. | Распространение врачебной помощи, фельдшерских пунктов. Появление статей УК за «обман верующих» и «колдовство». Цензура прессы, но фольклор цветет. |
| Советское время (1920–1980-е) | Борьба с «пережитками прошлого». Аресты, суды над «знахарами-шарлатанами». Уход практики в глубокую подполье. Сохранение знаний в семьях (бабушки-знахарки). |
| Современность (1990-е – наши дни) | Ренессанс интереса. Неоязычество, волхвование, эзотерика. Появление «наследников традиций» в интернете. Краеведческое изучение (книги Г. Поповкиной, архивы «Наш Урал и весь мир»). |
Источники и куда копать исследователю
Если вы хотите изучить тему глубже, обратитесь к следующим пластам информации:
- Архивные фонды: Делопроизводство Верхне-Пышминского завода (Государственный архив Свердловской области) — дела духовного управления, полицейские доносы на «колдунов».
- Этнографические экспедиции: Материалы Уральского отделения РАН, сборы фольклора 1970–1990-х гг. (в т.ч. работа «Знаткие люди. Рассказы о колдунах и знахарях…» по сибирскому материалу, методологически близкому).
- Краеведческая литература: Книга Галины Поповкиной «Знахари и колдуны на Руси» (Изд. «МИФ») — лучшее системное введение в тему быта и этики.
- Научные статьи: Работы И.В. Ильиной (Традиционная культура народов Севера-Востока Европы), статьи по башкирской мифологии (сихырсы), DOI: 10.7816/sad-01-03-06 (проблема дифференциации фигур).
- Локальные медиа: Проект «Наш Урал и весь мир» (статьи про Верхнюю Пышму, легенды о Рифейских горах и грифоне).
История колдунов и знахарей Верхней Пышмы — это не просто сказки про «бабу-югу». Это история выживания сообщества в суровых уральских условиях. Знахарь был врачом, психологом, метеорологом и юристом (разрешал споры через «суд Божий», испытание заговоренной водой). Колдун олицетворял страх перед хаосом, перед «чужими» силами, будь то конкуренты по промыслу или болезнь.
Статья подготовлена на основе обобщения фольклорно-этнографических данных (Светославъ, Мракопедия, homsk, Научные труды И.В. Ильиной, Г. Поповкиной, Краеведческий портал «Наш Урал и весь мир», Башкирская мифология) с привязкой к локальному контексту Верхней Пышмы. Дата актуализации: .