Тема народного целительства на Брянщине неразрывно связана с историей древних сел, монастырей и уникальной культуры русского Северного Причерноморья. Село Супонево (ныне — административный центр Супоневского сельского поселения Брянского района) занимает особое место в этой карте: это одно из древнейших поселений региона, основанное предположительно в XIV–XV веках, ставшее свидетелем вековых традиций веры, траволечения и «заговоров».
В интернет-источниках и фольклорных архивах (в частности, в записях В. Глебова 2010 года, хранимых в фонетах Брянского университета) встречаются отсылки к фигуре «старика-знахаря» из Супонево. Конкретных биографических данных (фамилии, имени, годов жизни) об одном конкретном «дедушке-знахаре», ста ставшим городской легендой, в открытых источниках не сохранено. Однако контекст позволяет восстановить образ этого феномена — человека, соединившего в себе предания Свенского Успенского монастыря, знание местных трав и архаичные ритуалы «заговорщичества».
Исторический контекст: Супонево как центр духовной силы
Чтобы понять роль знахаря в Супонево, нужно обратиться к истории места. Село находится в непосредственной близости от г. Брянска, у слияния рек Свень и Десны. Именно здесь, по преданию, стоял Свенский Успенский монастырь (основан в 1288 году), один из старейших на Брянщине.
- Монастырская традиция целительства: В монастырях Древней Руси всегда функционировали госпитали и травницы. Монахи-светоносцы собирали лекарственные растения на десненских лугах и в брянских лесах.
- Народная православная культура: После замыкания монастыря в советское время (а затем и во время войны, когда 592 жителя села ушли на фронт, и 290 не вернулись) традиции «благочестивого целительства» не исчезли, а ушли в народ. Женщины-моленицы, старики-заговорщики и знахари становились единственной медицинской помощью для многих деревень.
- География силы: Места силы, древние кленовые рощи, источники у реки Свень, старинные могилы на кладбищах — считались «рабочими столами» знахарей.
Образ знахаря в записях фольклора (по материалам 2010 г.)
В этнографической записи В. Глебова («Брянск 75 А., среднее. Записал Глебов В. в 2010г. 7. Ночная встреча с…») описывается эпизод, типичный для брянской традиции:
«Старик один, знахарь, сразу сказал тогда, что, по всем приметан, это тетка…»
Этот фрагмент раскрыет ключевые методы работы супоновского целителя:
- Диагностика по «приметам» (симптоматике и знакам): Знахарь не использовал стетоскопов. Он «сматривал» на пациента, анализировал поведение, цвет лица, время появления болезни, сны родных.
- Работа с «тучей», «сглазом», «поворотом»: Фраза «это тетка» (вероятно, имеется в виду «тетка-нечисть» или дух-причинитель болезни) указывает на демонологическую модель болезни, типичную для русского севера. Лечение строилось на «снимании» порчи или возвращении «ушедшей души».
- Ночной прием: «Ночная встреча» — обязательное условие. Сила заговоров считалась максимальной в полночь, в переходное время суток, когда «закрыты врата небесные для злых духов, но открыты для молитвы».
Арсенал супоновского знахаря: Что и как лечили
Основываясь на общих традициях Брянского района и специфике местной флоры (сосновые боры, дубравы, задесенские луга), можно восстановить «аптеку» дедушки-знахдушки из Супонево:
Траволечение (Травничество)
- Ива травистая (верба) — кору собирали весной для сбрасывания жара при лихорадках.
- Подорожник большой и средний — «путевой лист», главное средство от ран, язв, укусов змей (на Десне ползали гадюки).
- Тысячелистник, для остановки кровотечений (важно для фронтовиков и в быту).
- Чабрец крепколепкий (материнка) — женские заболевания, нервные срывы.
- Хвощ полевой — мочегонное, «выводит камень».
- Сосновая почки и смола — для ванн при ревматизме и хрящах (боры окружали Супонево).
Заговоры и ритуалы (Вербальное целительство)
Это была главная «специализация» мужских знахарей. Дедушка-знахарь, скорее всего, владел циклом заговоров:
- От сглаза и порчи (через воду, воск, уголь, яйцо).
- От судорог и «икоты» (эпилепсии), считалось, что в человека заходит нечисть.
- От зубной боли — «заговор на зуб» действовал мгновенно.
- От страха (спугания) — особенно у детей: «Уйди, страх, в темный лес, в глубокую реку…».
- На удачу в деле, на дорогу — солдаты уходили на фронт с «заговоренными» кусками хлеба или поясами.
Минеральные и животные средства
- Десненский песок/ил — приложения при ревматизме, воспалениях суставов.
- Жир барсука/собаки — притупление груди при кашле, пневмонии.
- Паутина — на ранки для остановки крови.
Социальная роль «Дедушки» в советское и послевоенное время
Супонево, крупное село (население >10 тыс. человек в 2010 г.), имевшее статус ПГТ с 1976 по 2002 год. Даже в годы развитой советской медицины (в селе функционировал земский медпункт, позже — ФАП и участковая больница) знахарь оставался востребован.
Почему люди шли к дедушке, а не к врачу?
- Хронические и «неврачевательные» болезни: Псориаз, экзема, витильго, неврозы, бесплодие, алкоголизм родственников — официальная медицина часто бессильна или давала только симптоматическое облегчение.
- Психотерапия доверия: Прием у знахаря длился часами. Он слушал, молился, давал воду из колодца у Свенского монастыря. Это снимало тревогу — главный спутник хронических заболеваний.
- Доступность: Не нужен был талон, очередь, паспорт. Приходили ночью, «по знакомству», из соседних деревень (Антоновка, Курнявцево, Лопушь) и даже из Брянска (маршрутка 119/508 шла прямо до остановки «Сельмаг» рядом с селом).
Наследие и современность: Где найти следы традиции?
Сегодня исходная фигура «дедушки-знахаря» ушла в легенды. Однако традиция не прервалась:
- Свенский Успенский монастырь (восстановлен с 1990-х): Служится молебен по акафисту Свенской иконе Божией Матери — главной святыне места, к которой молились и знахари. Монастырь снова стал центром паломничества за исцелением.
- Народные целители-современники: В Супонево и Брянске живут люди, наследующие «знание» (часто по женской линии: бабучка, внучке). Они не рекламируются, работают «по сарафанному радио».
- Этнографические экспедиции: Студенты БГУ (Брянский государственный университет) и сотрудники музея Брянского района фиксируют заговоры и рецепты у старожилов сел Супоневского поселения.
- Музей истории Супонево: В селе работает музей (базируется в администрации или школе), где можно увидеть предметы быта, старинные иконы, травяные сборы, которые могли использоватся целителями прошлого.
Как добраться к местам силы Супонево (путеводитель)
Если вы хотите прикоснуться к истории «дедушки-знахаря» и Свенского монастыря:
- Автомобилем: От Брянска по тракте М3 «Украина» (в сторону Киева) — поворот на Супонево (указатель «Супонево», «Свенский монастырь»). Расстояние от центра Брянска ~10-12 км. Село прилегает к городской черте.
- Общественным транспортом: Маршрутка № 119/508 (Автостанция Погар — Автовокзал Брянск, остановка «Сельмаг» / «Супонево»).
- Ключевые точки:
- Свенский Успенский монастырь (ул. Монастырская) — источник, купель, икона Свенской Божией Матери.
- Старое кладбище у монастыря — могилы предков, места «тихой молитвы».
- Река Свень и Десна — места сбора воды для заговоров.
- Памятник воинам-землякам (290 павших) — память о тех, кого «дедушка» провожал заговором на дорогу.
Фигура «дедушки-знахаря из Супонево» — это не столько биография одного конкретного человека (Ивана, Петрова или Сидора), сколько коллективный архетип. Это образ мудрого старца, хранителя тайны «здоровья без врачей», выросшего на почве:
- древней монастырской медицины Свенского монастыря;
- суровой послевоенной реальности, когда на 10 тысяч жителей было мало врачей;
- глубокой веры брянских крестьян в силу слова, травы и святой воды.
Важно помнить: Современная медицина не отрицает плацебо-эффект и психосоматику, которые мастерски использовали знахари. Но при острых состояниях (инфаркт, инсульт, травмы, онкология) необходимо вызывать скорую помощь (103/112) и обращаться в Брянскую областную больницу или ЦРБ Супонево. Традиции предков уважаем, но за здоровьем отвечаем мы сами — в союзе с врачами и верой.
Статья подготовлена на основе открытых исторических данных о селе Супонево (Брянский район), материалов фольклорных экспедиций (в т.ч. записей В. Глебова, 2010 г.), данных официального сайта Супоневского сельского поселения и этнографических описаний Брянской области.