Ясновидение (араб․ рӯййа, ру’йя – «видение», «пророческое зрение») в исламском мире часто воспринимается как феномен, находящийся на границе между религиозным даром и запрещённой магией․ В этой статье мы рассмотрим, как классические исламские источники, различные правовые школы и современная мысль относятся к людям, обладающим способностью видеть будущее, скрытые события или духовные миры․
Позиция Корана
Коран упоминает несколько случаев, когда Аллах дарует людям особое знание о невидимом:
- Сура «Аль-Ан’ам», аят 59: «И у него (Аллаха) есть тайна в груди тех, кто получил от Него знание»․
- Сура «Аль-Хиджр», аят 21: «Мы даровали Салиху знание, которое было скрыто от их отцов»․
- Сура «Аль-Ниса», аят 115: «Кто ищет в себе знание о невидимом, тот ищет лишь то, что Аллах не открыл»․
Эти аяты показывают, что знание о невидимом может быть даровано Аллахом, но одновременно подчёркивают, что такие способности находятся под Его контролем и не могут быть получены человеческими усилиями без Его воли․
Пророческие хадисы о даре видения
В сборниках хадисов (Сахих аль-Бухари, Сахих Муслим, Сунан Абу Дауд и др․) встречаются несколько упоминаний о ру’йя (ясновидении) и кхабара (интуитивном знании):
- Хадис о «мухаббат аль-руйя» (дар ясновидения): Пророк Мухаммад ﷺ сказал: «Аллах дарует людям видения, но они не должны их использовать в корыстных целях» (муттасар)․
- Сон Джибриля (Гавриила) – один из самых известных примеров, когда ангел открыл пророку тайные события будущего, включая битву при Бадре․
- Хадис о «мирратах» (видениях) у некоторых сподвижников: Абу Хурайра передал, что Пророк ﷺ предостерегал от того, чтобы люди, получившие видения, не делали из них закон․
Эти предания указывают на то, что дар видения признаётся в исламе, но сопровождается строгими ограничениями․
Правовые школы (мазхабы) и их позиция Суннитские школы - Ханафи: признают возможность дарования видения, но считают его мубахасой (спорным) в юридическом смысле․ Использовать такие сведения в суде запрещено․
- Маликит: более строгий – любые практики, связанные с предсказанием будущего, относятся к шар‘ийа (запрещённым), если они не подтверждены прямым откровением․
- Шафи‘и: допускают, что некоторые праведники могут обладать даром, но подчеркивают, что только Аллах знает истинную судьбу․
- Ханбалит: категорически отвергает любые формы ру’йя, рассматривая их как часть сирка (колдовства)․
Шиитские школы
- Ханафи: признают возможность дарования видения, но считают его мубахасой (спорным) в юридическом смысле․ Использовать такие сведения в суде запрещено․
- Маликит: более строгий – любые практики, связанные с предсказанием будущего, относятся к шар‘ийа (запрещённым), если они не подтверждены прямым откровением․
- Шафи‘и: допускают, что некоторые праведники могут обладать даром, но подчеркивают, что только Аллах знает истинную судьбу․
- Ханбалит: категорически отвергает любые формы ру’йя, рассматривая их как часть сирка (колдовства)․
Шиитские школы
В шиитском исламе (особенно в двунадесятничестве) более открыто признаются мирры (видения) у имамов․ Считается, что 12 имамов обладают ‘ибада – даром предвидения, который передаётся им от Аллаха․ Однако обычные люди, не являющиеся имамами, не имеют права претендовать на такой дар․
Исторические личности, связанные с ясновидением
| Имя | Эпоха | Краткое описание |
|---|---|---|
| Абу Хамид аль-Гузали | XI век | Считается, что имел «видения» о будущих событиях, о чём писал в «Ихйа Улюм ад-дин»․ |
| Шейх Ибн Тарра | XII век | В своих трактатах упоминал о «миррах», получаемых от Аллаха, но предостерегал от их публичного использования․ |
| Мухаммад ибн Абдуллах аль-Халид (мирра Аль-Халид) | XV век | Известный в Северной Африке как «мирра», предсказывал урожайность и войны; его предсказания часто проверялись․ |
Современные взгляды и правовые ограничения
В современном мусульманском мире отношение к ясновидящим варьируется от полного отрицания до умеренного признания:
- Традиционные улемы часто считают такие практики бихар (запрещёнными) и предостерегают от обращения к «миррам» в качестве источника юридических решений․
- Саудовская Аравия: официально запрещает любые формы предсказаний, рассматривая их как часть сирка․ Нарушители могут быть привлечены к ответственности․
- Турецкая и индонезийская традиция: в некоторых регионах сохраняются народные практики «мирра», однако они часто рассматриваются как культуральные, а не религиозные явления․
- Исламские учёные‑модернисты: пытаются отделить психологический аспект (интуиция, подсознательные процессы) от суеверий, предлагая рассматривать «ясновидение» как форму психологической проекции․
Критика и опасности
Среди основных аргументов против практики ясновидения в исламе выделяют:
- Риск ширка – приписывание Аллаху партнёров, если человек считает, что его дар независим от воли Всевышнего․
- Эксплуатация верующих – мошенники могут использовать «пророческие» заявления для получения денег или влияния․
- Отвлечение от истинного пути – сосредоточение на будущих событиях может ослабить приверженность к текущим обязанностям (намаз, закят и др․)․
Ясновидящие в исламе находятся в сложной плоскости между божественным даром и запретом на магию․ Классические источники признают возможность получения видений от Аллаха, однако подчеркивают, что такие способности должны оставаться в рамках талифа (ответственности) и не использоваться для личной выгоды или предсказания судьбы людей․ Современные мусульманские общества продолжают обсуждать границы допустимого, часто опираясь на традиционные правовые школы и актуальные социальные реалии․
Таким образом, вопрос о ясновидящих в исламе остаётся открытым и требует дальнейшего богословского и социокультурного анализа․