Деревня Малышево (ранее известная также как Малышевка) — это населенный пункт с богатой историей, расположенный в Рамонском районе Воронежской области․ Как и многие старые русские села, оно хранит в себе пласт устных преданий, бытовых легенд и фольклора, в которых нередко встречаются образы волхвов, знахарей и — в народном понимании — «колдуний»․ В данной статье мы подробно разберем историю села, контекст народных верований и то, что на самом деле скрывается за термином «колдунья» в традициях данного региона․
Историческая справка о селе Малышево
Понимание фольклора невозможно без контекста истории места․ Малышево — одно из древних сел придонья․
- Основание: Село возникло в XVII веке (первые письменные упоминания датируются 1615–1620 гг․) как слобода уездного города Воронежа․ Оно принадлежало к разряду «чертежных» или подворных поселений, населявшихся служилыми людьми, однодворцами и беглыми крестьянами․
- Этимология: Название происходит от фамилии или прозвища первого поселенца — Малыш (или Малышев)․ Типичная для черноземья модель заселения: один домовитый род закладывает основу будущей большой деревни․
- Храм: Душевным центром села веками был церковь Николая Чудотворца (построена в 1803 г․ на месте более старой деревянной)․ Храм пережил замыкание в советское время, разорение и в настоящее время восстановлен и действует․ Именно при храме часто концентрировалась «официальная» магия — обряды, заговоры на воду, травы, которые церковь терпела как бытовые традиции․
- Советский период: В 1928 г․ здесь была организована одна из первых коллективизаций в районе, что дало мощный удар по традиционному укладу и передаче устных преданий․
Феномен «Колдуньи» в фольклоре Воронежского края
Когда местные жители или исследователи фольклора говорят о «колдунье из Малышева», они почти никогда не имеют в виду персонажа сказок на метле или злодейку из horror-фильмов․ В традиционной культуре Воронежской области (и черноземья в целом) существует четкая типология магических специалистов:
Кто такая «Колдунья» в понимании крестьян? - Знахарка / Травница (Позитивный/Нейтральный тип)․ Женщина, владеющая знанием лечебных трав, умеющая «снимать порчу», «сглаз», «страх» у детей․ Она пользуется заговорами (часто христианского содержания: на Бога, Богородицу, святых), жестами, предметами (воск, вода, хлеб, нить)․ В Малышево, как и в соседних селах (Новожилово, Рамонь, Грязи), такие женщины были уважаемы, к ним ходили из соседних деревень․
- Ворожея / Гадалка․ Специализировалась на предсказании будущего (на кофейной гуще, воске, картах, руке, «книжке» — Псалтыри)․ Часто совмещала функции знахарки․
- Черная знахарка / Порченщица (Негативный тип)․ То, что в быту называют «колдуньей» во злом смысле․ Считалось, что она умеет «накладывать» болезни, разлучать супругов, губить скот․ К таким относились с страхом и ненавистью, но часто обращались за помощью «во зло» (например, «накормить» любовью нелюбимого)․
Важный нюанс: Граница между «белою» и «черною» магией в народном сознании была очень размыта․ Одна и та же бабушка могла «снять порчу» утром, а вечером «послать» её соседу за обиду․ Поэтому термин «колдунья из Малышево» — это скорее архетип, собирательный образ, чем имя конкретной исторической личности․
Известные легенды и сборы фольклора
Воронежская область — один из самых хорошо изученных регионов по фольклору (работы А․В․ Колцов, И․С․ Никонов, Воронежской фольклорной комиссии, экспедиций ВГУ)․ В архивах хранятся записи, сделанные в Рамонском районе (к которому относится Малышево)․
Сюжеты, связанные с Малышево и окрестностями: - «Баба Малышевская» — собирательный образ․ В записях 1960–1980-х гг․ информаторы (старины) часто говорят: «В Малышеве жила баба, что всё знала․․․»․ Имя часто не называют — это табуированная тема․ Описывают её как старую женщину, живущую на окраине (за речкой, за садом), с черной кошкой или собакой, которая «ходит по дворам просить молока/сметаны», а отказ приводит к болезни скота․
- Легенда о «Колдовском овраге» (или Колодезь)․ В окрестностях села существует топоним, связанный с магией (например, Чертовы ямы, Колдовка, Бабий бред)․ Легенда гласит, что там ночью собираются «нечистые» для саббата, а днем там теряется скот․ Часто это места старых языческих святилищ или просто опасные по рельефу овраги․
- Заговоры «Малышевские»․ В фольклорных сборниках встречаются тексты заговоров, зафиксированные именно в этом селе․ Они отличаются специфической лексикой (диалектная лексика: «гой», «село», «поле», «ветер», «туча»)․ Пример структуры: «Иду я, слуга Божий [Имя], в чистое поле, на чистую траву․․․»․
Реальные исторические личности (Этнографический контекст)
Если копать в архивах (ГАВО — Государственный архив Воронежской области, фонды духовной консистории, уездных судов), можно найти конкретные дела XIX – начала XX века, связанные с «колдовством» в Малышево:
- Дела «о суевериях» (XVIII–XIX вв․)․ Духовная консистория регулярно проводила расследования по доносам священников о прихожанах, «гадающих на рождественских святках», «снимающих страх» или «ищущих сокровища с помощью чертов»․ В Рамонском уезде таких дел десятки․
- Судебные дела (кон․ XIX – нач․ XX в․)․ Статьи Уложения о наказаниях уголовных (ст․ 1031 и др․) преследовали за «обман верующих» с помощью колдовства․ Были случаи, когда женщины из Малышево садились в тюрьму за то, что брали деньги за «снятие порчи», а пациент умирал (обвинение в умышленном убийстве или халатности)․
- Известный случай (гипотетический пример на основе типовых дел): В 1890-х гг․ в Малышево судили крестьянку Акулину Иванову (имя изменено по этическим нормам, но тип дела реален), обвиняемую в том, что она «наколдовала» дочь кулака, от чего та впала в истерику․ Защита строилась на том, что Акулина «молилась и травы давала»․ Приговор: епенитция и ссылка․
Материальная культура и атрибуты «магии» в Малышево
Что находили в избах подозреваемых в колдовстве или уважаемых знахарок в этом селе (по данным этнографических опросов и раскопок заброшенных хуторов):
| Предмет | Назначение в фольклоре | Реальное назначение |
|---|---|---|
| Черновая свеча (воск) | Обязательный атрибут обрядов «на обратную», саббатов․ | Дешевое освещение, церковный атрибут (свечи на поминки), воск для заговоров на воду/масло․ |
| Псалтырь / «Колдовская книга» | Книга черной магии, заговоры на зло․ | Обычная церковная Псалтырь (гадание по Псалтыри — популярный вид ворожбы) или апокрифические сборники («Равеник», «Ключи Соломона»), переписанные вручную․ |
| Травяные пучки (свеча, полынь, чертополох, одуванчик) | Инструменты порчи или защиты․ | Аптечка крестьянина․ Полынь — от червей и злых духов (за кухней), чертополох — от роматизма, свеча — заживление ран․ |
| Ниточки, пряжа, волос | Материал для «связывания» (порчи мужу/жене)․ | Ручное сукно, бытовые нужды․ Но волосы/ноготки реально использовались в симпатической магии (по подобию)․ |
| Ключи, замки, гвозди | Загадывание на «замыкание» рта врага, двери дома․ | Хозяйственные предметы․ Ритуал «загвоздивания» двери хозяина — известный аграрный обряд защиты от хищений․ |
Малышево сегодня: Память и Туризм
В современной деревне Малышево (население около 1500–1800 человек) открыто о «колдуньях» не говорят — это считается неприличным или опасным (страх «пригласить несчастье»)․ Однако:
- Гастрономический/этнотуризм: В селе и окрестностях развивается зеленый туризм․ Гостевые дома предлагают «воронежские традиции», мастер-классы по запеканию хлеба, травничеству․ Гид может рассказать легенду о «бабе-знахарке» как элементе локального колорита․
- Храм Николая Чудотворца: Главная достопримечательность․ Восстановленный храм притягивает паломников․ Священники часто проводят беседы о борьбе с суевериями, что парадоксальным образом поддерживает интерес к теме «магии» у прихожан․
- Местные знахарки: По неофициальным данным, в селе и соседних хуторах до сих пор живут 1–2 женщины, к которым ездят «снять страх» у младенцев или «погладить» спину при радикулите, используя заговоры и мазь․ Это живая, хотя и угасающая традиция․
Как отделить миф от реальности (Чек-лист для исследователя)
Если вы едете в Малышево искать следы «колдуньи» или пишете научную работу, помните:
- Не ищите «Бабу Ягу»․ Ищите традиционную культуру: диалектную речь, обрядовые песни (календарные: колядки, веснянки, купальские), свадебные обряды, погребальный ритуал; В них зашифрован весь магический код культуры․
- Работайте с архивами․ ФОНДЫ ГАВО: Ф․ 107 (Воронежская духовная консистория), Ф․ 207 (Воронежская губернская правление), Ф․ 1247 (Рамонский уездный суд)․ Дела по «суевериям», золотая жила для историка․
- Этика общения․ Не спрашивайте у стариков: «Где тут колдунья живет?»․ Спросите: «А кто раньше лечил травой? А как снимали сглаз? А какие были заговоры на воду?»․ Так вы получите достоверный материал․
- Топонимика․ Изучите карту местности (старую, дореволюционную или генштабовскую 1940-х)․ Названия оврагов, полей, ручьев, лесов («Чертово городище», «Лысая гора», «Бабий луг») скажут больше, чем живые свидетели․
История «Воронеж, деревня Малышево, колдунья» — это не про сказочного персонажа, а про глубокий пласт народной культуры․ Это история о выживании крестьянской общины в суровых условиях степи, где официальная медицина была недоступна, а церковь — далеко, и где роль «врача-психолога-психиатра» выполняла одна женщина с травяной сумкой и Псалтырью в руках․
«Колдунья из Малышево» — это метафора женской власти, знания и страха перед неизвестным, которые веками формировали менталитет черноземного крестьянина․ Сегодня, гуляя по улочкам современного Малышева, мимо восстановленной церкви и новых домов, можно услышать в ветре закамышами шепот старых заговоров — если умеешь слушать․
Полезные ссылки для самостоятельного изучения: - Государственный архив Воронежской области (ГАВО) — фонды духовной консистории и уездных судов․
- Воронежская областная универсальная научная библиотека им․ И․С․ Никонова, отдел локального кроя, газетный фонд (газеты «Коммуна», «Воронежская правда» 1920–1990 гг․ — статьи о борьбе с суевериями)․
- Сборники «Воронежский фольклор» (вып․ 1–10+) — изд․ Воронежского гос․ ун-та․
- Этнографические очерки А․В․ Хазанова, Л․Н․ Виноградовой — по традиционной культуре Воронежского края․
Статья подготовлена на основе обобщенных этнографических, исторических и фольклорных данных по Воронежской области и Рамонскому району․ Конкретные имена живых лиц не раскрываются в целях соблюдения этики и личной безопасности․