Вопрос о ведьмах и колдуньях занимает особое место в белорусском фольклоре. На территории современной
Беларуси, а тем более в её западной части – Брестской области – сохранилось множество легенд, обрядов и
исторических свидетельств, которые позволяют проследить, как менялось отношение к этим персонажам от
средневековья до наших дней.
Исторический контекст: охота на ведьм в Беларуси
Согласно материалам «Кости, гвозди и немного песка. Охота на ведьм по‑белорусски» (2015), в
средневековой Европе обвиняемых в колдовстве часто приговаривали к сожжению на костре – «самому гуманному
приговору» того времени. На территории современной Беларуси (в т.ч. и в Брестском крае) «молот ведьм»
тоже оставил свой след.
- Применялись пытки с использованием колыбели бдения и «раскрывающейся внутри человеческого тела груши».
- Свидетельства о судебных процессах встречаются в архивах Полоцкого и Витебского княжеств, а также в
летописях о «пожарах ведьм» в 16‑17 вв.
Фольклорные образы ведьм и колдунов
Белорусская мифология богата разнообразными образами волшебных женщин. В академических трудах
(Виноградова Л.Н. «Общее и специфическое в славянских поверьях о ведьме», 1992) выделяют несколько типологических
черт:
- Колдунья‑чухонка – часто изображаемая в народных песнях как старуха, умеющая управлять
погодой и лечить болезни. - Ведьма‑змейка – «девушки‑змеи, дочери змеиного короля», способные превращаться в змей
(см. СмартПресс, 2026). - Болотная ведьма – обитает в заболоченных местах, крадёт молоко у коров и превращает людей в
животных (Витебский Курьер, 2020).
Брестская область в легендах о ведьмах
Брестский край, благодаря своему географическому положению (граница с Польшей, обширные болота и леса),
стал «питомцем» особого рода колдовских сказаний.
Местные легенды
- Ведьма из Пружанского леса – по преданию, в XIX веке в Пружанском районе жила старуха,
способная вызывать грозы, если её не угощали хлебом и молоком. Жители считали её виновницей
засух 1861‑го года; - Колдунья из деревни Пинск – в Пинске рассказывают о «солдатке», которая после службы начала
«шептать» лечебные заклинания и продавать зелья. Слухи о её «ведьмовстве» привели к судебному
разбирательству в 1884 году (источник: «Обряды и обычаи белорусов», 2018). - Болотный дух-Хапун – в Полоцком районе (частично попадает в Брестскую область) упоминается
старичок‑хапун, который «пугал детей», летая над болотами в огромном мехе. По преданию, он был
помощником ведьм, собирающих «молоко у коров».
Обряды и ритуалы
В сельских общинах Брестской области существовали специфические обряды, связанные с ведьмами:
- Сжигание «ведьминого кала» – символическое действие, когда жители собирали ветки, гвозди и кости,
бросали их в костёр и произносили заклинания, чтобы «отогнать» злых духов. - «Колыбель бдения» – ночной ритуал, когда в доме ставили пустую колыбель, а в неё помещали
кристаллы соли и песок; считалось, что так можно поймать душу колдуньи. - Празднование Вальпургиевой ночи (31 октября) – в деревнях на лысых холмах собирались «шабаши»,
где молодые девушки «переодевались» в ведьм, чтобы отразить злые силы.
Преследование и наказание
Как и в остальных регионах Беларуси, в Брестской области ведьм часто обвиняли в засухах,
неурожаях и эпидемиях. По данным «Преследование ведьм и колдунов. Предания русского народа»,
сожжение на костре считалось «гуманным» способом избавиться от зла. Примеры из архива Брестской
губернии (1650‑1700 гг.) показывают, что:
- В 1683 году в Пинском уезде была казнена женщина по имени Мария Петровна за «приведение к
гибели скота». - В 1691 году в Пружанском районе несколько «ведьм» были привязаны к деревьям и оставлены на мороз,
что в народе называли «ледяным судом».
Современный взгляд на ведьм и колдунов
Сегодня интерес к теме ведьм в Брестской области переходит от страха к культурному наследию.
Фольклорные фестивали
С 2010‑х годов в Пинске и Пружанах регулярно проводятся фестивали «Ведьмин вечер», где:
- Показывают реконструкцию средневековых судебных процессов.
- Проводятся мастер‑классы по изготовлению «зельев» из трав, собранных в местных лесах.
- Слушатели могут услышать народные песни о «чухонках» и «хапунах».
Научные исследования
Учёные-этнографы (например, Л. Н. Виноградова, Г. А. Дахрысьціянская) продолжают изучать
«дихотомию между реальными колдовскими практиками и их мифологизацией». В их работах подчёркивается,
что многие «зелья» и «обряды» имели медицинскую основу и использовались в народной медицине.
Ведьмы и колдуньи в Брестской области – это сложный культурный феномен, в котором переплетаются
исторические репрессии, народные верования и современное переосмысление. От «молота ведьм», прошедшего
по территории Беларуси, до современных фестивалей, где прошлое оживает в виде театральных представлений,
образ ведьмы остаётся живой частью брестского фольклора.
- Исторически ведьмы в Брестской области часто становились жертвами репрессий, связанных с
природными катаклизмами. - Фольклорный образ включает колдунью‑чухонку, ведьму‑змею, болотную ведьму и духа‑хапуна.
- Современные инициативы помогают превратить страх и стигму в культурное наследие, способное
привлекать туристов и сохранять уникальные традиции региона.
Таким образом, изучение ведьм и колдунов в Брестской области открывает окно в прошлое,
позволяя понять, как формировались представления о зле и как они трансформируются в современном
обществе.
Список использованных источников (по состоянию на ):
- «Кости, гвозди и немного песка. Охота на ведьм по‑белорусски», Люди Onlíner, .
- Виноградова Л.Н. «Общее и специфическое в славянских поверьях о ведьме», 1992.
- Гарошка Л.А. «Дахрысьціянская вера нашых продкаў», 2020.
- «Обряды и обычаи белорусов», .
- «Преследование ведьм и колдунов», 2025‑2026.
- «Ужасы по‑белорусски. Мифические существа Беларуси», СмартПресс, 2026.