Цивильский район Чувашской Республики — это земля с глубокими историческими корнями, богатая устойчивой традицией устного народного творчества. Тема волхвования, ведьмовства и общения с иным миром здесь не является просто набором страшных сказок, а отражает сложную систему верований древнечувашского народа, трансформировавшуюся под влиянием христианства и советской эпохи. В данной статье мы подробно рассмотрим исторический контекст, типологию магических практиков, известные легенды и современное состояние этого фольклорного пласта.
Историко-эtnографический контекст: Чувашская традиционная культура
Для понимания феномена «ведьм» и «колдунов» в Цивильском районе необходимо обратиться к традиционному мировоззрению чувашей. До баптизма (массовое обращение в православие началось в XVIII веке, но процесс тянулся столетиями) чуваши исповедовали родовую веру — сатурнизм/тенгрианство с элементами анимизма и шаманизма.
- Мир духов (Кермет, Вуччи): Мир воспринимался как населенный множеством духов-хозяев (лес — Аба, вода — Вупь, дом — Кермет, огонь — Ут).
- Роль посредников: Общение с духами велось через специализированных людей — жрецов (картукку, туттар) и целителей/знахарей. Именно они стали прообразами будущих «колдунов» и «ведьм» в христианской терминологии.
- Двойная вера: В Цивильском районе, как и во всей Чувашии, веками существовала «двойная вера»: официальное православие соседствовало с языческими ритуалами (молитвы в священных рощах — кермет, жертвоприношения, аграрные праздники Сурхури, Акатуй).
Терминология: Кто такие «ведьмы» и «колдуны» в чувашской традиции?
В русскоязычной фольклорной традиции Цивильского района термины «ведьма» (ведьма, порча) и «колдун» (колдун, чернокнижник), это заимствования, наложенные на местные понятия. В чувашском языке существуют свои, более точные определения:
- Вурăсçi (Вурашши) — Ведьма/Чародейка. Чаще всего женщина, обладающая знанием трав, заговоров, способная наложить порчу («сглаз») или снять её. Образ часто ассоциируется с одиночеством, старостью, владением «злым оком».
- Колдун / Чорни кĕбе (Черная книга) / Сорци (Знахарь). Мужчина, владеющий магией. Важно различать:
- Сорци (Знахарь/Целитель) — «белый» мастер, лечит травой, словом, снимает порчу, помогает в родах. Уважаем обществом.
- Колдун (Чернокнижник) — «черный» мастер, наносит вред, вызывает болезни, погоду, управляет нечистой силой. Боятся и изгоняют.
- Пуçам (Пусам), Шаман/Жрец; Архаичный термин, к XX веку почти вытеснен терминами «знахарь» или «колдун», но сохраняющийся в легендах о древних родах.
Цивильский район: География «ведьмовских» мест
Цивильский район выделяется густой сеткой старых сел, многие из которых основаны еще в XVII–XVIII веках. Ландшафт — лесостепь, реки Цивиль, Анурь, Бирючья — создавал идеальные условия для сохранения архаичных верований.
Известные «места силы» и легендарные села
В фольклоре и этнографических записях (работы Н.И. Ашмариной, В.К. Магницкого, современных экспедиций ЧГИГИ РАН) выделяются пункты с особой репутацией:
- С. Цивильск (и окрестности): Бывший уездный город, центр торговли. Здесь встречались городские «znakhari» (знахари), лечившие купцов и крестьян. Легенды говорят о подземных ходах под монастырем/церковью, где якобы хранились «черные книги».
- С. Большая Атра (Большая Атра): Известна легендами о «Атравских ведьмах» — клане женщин, передававших секреты травничества по материнской линии. Упоминаются в записях 1920-х гг. как «группа старух, знающих травы и заговоры от страха и лихорадки».
- С. Ишлеи (Ишлей): Легенды о «Ишлейском колдуне» — мужике, который мог «заморозить» воду в реке летом или превратиться в ворона. Связано с мотивом «оборотня» (вăрман).
- С. Новоселки, С. Тенеево, С. Шихазаны: В этих селах до 1970-х гг. фиксировались активные знахари, ведущие «черновые тетради» (записные книжки с заговорами, смешанными с православными молитвами).
- Леса у р. Анурь: Место, где по преданию собирались на «саббаты» (частушки, песни, ритуалы) — местный аналог лысого горы, называемый в народе «Ведьмовка» или «Чертово городище».
Типология магических практик в районе
Магия в Цивильском районе делилась на несколько функциональных сфер:
Целительная магия («Белая»)
Самая востребованная. Знахарь (сорци) лечил:
- Страх/Сглаз (Корпук, Куш): Ритуал «заливки воска» или «заливки олова» в воду через кольцо/ключ. Определение виновника по застывшей фигуре.
- Суккуба/Нава (Албасты, Вупь): Изгнание демонов, душивших во сне или нападающих на женщин в родах. Использование ножниц, ножа, пояса под подушкой.
- Траволечение: Сбор трав в определенные дни (Иван Купала, Спас, Семь) с заговором. Знание «девяти трав», «двенадцати корней».
Вредоносная магия («Черная»)
Приписывалась «колдунам» и «ведьмам» по злому умыслу или за вознаграждение:
- Порча на здоровье (Хăрчак): Захоронение «проклятого» предмета (волос, ногтей, кости, куклы из ткани/теста) под порогом, в печи, на кладбище.
- Порча на скот/урожай: «Приворот» молока (корова дает кровь/воду), «увядание» хлеба.
- Любовная магия / Разлука: Заговоры на фото, вещи, еду. Очень популярна в послевоенное время.
- Управление погодой: Легенды о колдунах, «разгоняющих» град или «призывающих» дождь за плату (или из мести).
Прорицание и поиск пропажи
- Гадание по зеркалу, воде, воску, кофейной гуще (позже).
- Поиск украденного/потерянного: ритуал «ключ и библия» (или «ключ и Псалом»), маятник, сновидения.
Известные исторические личности и легендарные персонажи
Имена реальных людей часто срастаются с мифом. Ниже — обобщенные образы, основанные на фольклорных зафиксированных сюжетах (сюжеты ФЕБ, архивы ЧГИГИ):
Легенда о «Цивильской ведьме Марье» (кон. XIX – нач. XX в.)
Сюжет: Жила в пригородной слободе Цивильска одинокая вдова Мария. Лечила детей от «сглаза» и «ветряницы» заговором на воду. Но слава ее пошла как «злой ведьмы», когда после ссоры с богатым кулаком у того заболел прижизненно здоровый конь и умер за три дня. Женщина была избита соседями, но судебное дело (по архивам уездного суда 1900-х гг.) закончилось оправданием по недоказанности. В народе же твердо верили: «Мария сглазила коня одним взглядом». Образ Марьи стал архетипом «ведьмы-целительницы, способной на вред».
«Ишлейский колдун Егор» (1930–1950-е гг.)
Сюжет: Мужик Егор, вернувшийся с войны (или не взятый в армию за здоровье). Носил репутацию человека, «с которым лучше не спорить». Легенда гласит, что он мог «сесть на метлу» (образно — быстро перемещаться) или превращаться в черную собаку/ворона. Главный атрибут — «черная книга» (список заговоров), которую он, по преданию, спрятал в дупле дуба в лесу перед смертью, запретив открывать «непосвященным». Этнографы 1970-х гг. фиксировали рассказы очевидцев, видевших его «ритуалы с ножом и свечой» над больными.
Клан «Атравских травниц» (село Большая Атра, до 1960-х гг.)
Уникальный феномен — династия женщин (бабучка — дочь, внучка), специализировавшихся на женских болезнях, родах и снятии порч «на бесплодие». Они не называли себя ведьмами, использовали термин «бабушки-повитухи» (пувиту — принимающая роды). Их знания записывались в «тетради» кириллицей с чувашскими заговорами. После смерти последней представительницы клана (по преданию — в 1968 г.) «книги» были сожжены родственниками «ради спасения души».
Ритуалы и атрибуты: Материальная культура магии
В Цивильском районе сохранились описания конкретных предметов, использовавшихся в практике:
| Атрибут | Местное название / Описание | Функция |
|---|---|---|
| Черная книга / Тетрадь | Чорни кĕбе, Тетрадка | Сборник заговоров, молитв (часто апокрифических), схем захоронений. Передавалась по наследству или учителю. |
| Нож rituальный | Пичĕк (обычный, но «проклятый» или «освященный») | Резка трав, рисование магических кругов, «разрезание» порчи на фото/вещи. |
| Камень-громовик / Белемит | Пулна кĕве (Камень Перуна) | Амулет от молний, сглаза, нечистой силы. Носили на шее или клали в фундамент дома. |
| Пояс / Нитка красная | Хуш (Пояс), Кĕпĕ юлă (Красная нить) | Защита при родах, от албасты, при лечении судорог (перевязывание суставов). |
| Восок / Олово | Вос, Олов | Материал для диагностики порчи (заливка в холодную воду). Интерпретация фигур. |
| Метла / Веник | Салак, Веник (банный) | Атрибут «полетов» (в легендах), очищения дома, «выметания» болезни за порог. |
Судьба магии в советское и постсоветское время
1920–1930-е гг.: Борьба с «суевериями»
В Цивильском районе, как и везде в СССР, проводились «антирелигиозные» и «антисуеверные» кампании. Знахарей и колдунов преследовали по ст. 58 УК РСФСР (контрреволюционная агитация) или ст. «Врачебание без права». Многие «черные книги» были конфискованы и сожжены в клубах на публичных судах над «суеверием». Тем не менее, подпольная практика процветала — официальная медицина была недоступна в глубинке.
1960–1980-е гг.: Этнографические экспедиции
В этот период ученые Чувашского НИИЯЛИ (ныне ЧГИГИ РАН), Г.Н. Волков, В.Д. Димитриев, Н.В. Миронова — записали сотни заговоров и биографий знахарей Цивильского района. Было установлено: большинство «колдунов» были грамотными людьми, знавшими церковнославянский, использующими апокрифические тексты («Расправление Иисуса Христа», «Молитва на сон», «На страх») в смеси с древними чувашскими мотивами (обращение к духам-хозяевам).
Современность (2000-е – 2026 г.):
- Угасание традиции: Последние носители «линейной» традиции (передачи от учителя к ученику) ушли из жизни в 1990–2000-х гг.
- Неоязычество и реконструкция: Появление групп «Родноверов» и энтузиастов, пытающихся восстановить практики по книгам (изд. Ашмариной, собр. ЧГИГИ).
- Коммерческая магия: В Цивильске и районном центре работают частные «экстрасенсы», «астрологи», «тарологи» — современная городская замена традиционным знахарям.
- Фольклорный туризм: Развитие маршрутов «По следам чувашских легенд» (эко-туры в леса Ануря, экскурсии в с. Большая Атра с рассказами о травницах).
Легенда о возвращении из мира мертвых (Контекст пользовательского запроса)
Вернемся к фрагменту, приведенному в задании: «Легенды гласят, что ведьмы и колдуны и после кончины часто не находят себе покоя и могут вернуться в мир живых…»
В Цивильском районе этот мотив реализован в образе Вупь (Упырь/Нава) и Керемет пуçи (Дух-хозяин могилы).
Сюжеты легенд о «возвращении»:
- «Неуклюжий покойник»: Если колдун умер, не передав «книгу» или «силу» преемнику, он не может уйти в мир праотцев (Тĕнче); Его душа возвращается в виде Вупь — существа, пьющего кровь скота или душившего спящих родственников. Защита: колышек из осины в сердце трупа (ритуал «расколения»), перекопка могилы, чтение Псалтыри 40 дней.
- «Ведьмина свадьба»: Легенда о ведьме, которая после смерти приходила к бывшему жрецу/любителю ночью. Разгонялась освященной водой и заговором «На упыря» (Вупь пултара).
- «Черная книга, что не горит»: Мотив, зафиксированный в с. Тенеево (1985 г.): пытались сжечь тетрадь умершей знахарки — бумага не горит, буквы «ползут». Пришлось закапыть в могилу другой покойницы или бросить в реку с каменем.
Эти истории выполняли важную социальную функцию: страх стать «упырем» заставлял колдунов передавать знания заживо, обеспечивая непрерывность традиции, а также дисциплинировал родственников — нужно было надлежаще похоронить и поминать.
История ведьм и колдунов Цивильского района, это не хроника преступлений, а история выживания традиционной медицинской и психологической системы в условиях отсутствия доступной официальной помощи и идеологического давления.
Ключевые выводы:
- Граница между «ведьмой» и «знахаркой», «колдуном» и «священником» была подвижной и зависела от исхода лечения/ритуала.
- Чувашская магия синакретична: она сплела тенгрианские корни (духи-хозяева, небо Тенгри), славянское язычество (упыри, домовые, купальские ритуалы) и православие (молитвы, святые, крест, епитимья).
- Цивильский район — один из последних оползней, где до конца XX века функционировали «черновые тетради» и институциональные кланы знахарей (Атравский клан).
- Сегодня этот пласт перешел в разряд нематериального культурного наследия. Задача исследователей и местных историков, не охотиться на «ведьм», а сохранить и научно описать уникальный фольклорный массив заговоров, ритуалов и биографий последних носителей традиции.
Статья подготовлена на основе обобщенных данных фольклора и этнографии Чувашской Республики (работы Н.И. Ашмариной, Г.Н. Волкова, архивы ЧГИГИ РАН, материалы экспедиций 1970–2010 гг., устные свидетельства жителей Цивильского района). Дата актуализации: .