Убийство колдуна

Тема «убийство колдуна» часто вызывает споры: где проходит грань между законным наказанием за сиhr (колдовство) и простым убийством? В этой статье мы разберём:

• Что ислам считает колдовством;
• Какие источники (Коран, хадисы) предписывают наказание;
• Как традиционно трактуется смертная казнь за колдовство;
• Можно ли помиловать колдуна и какие условия покаяния;
• Современные позиции учёных и практикующих судей.

Что такое колдовство (сиhr) в исламе?

В исламском понимании сиhr – это любое действие, направленное на привлечение сверхъестественных сил, которое противоречит единобожию (тaухид). Колдовство может быть белым, серым или чёрным, однако в шариате различия по «цвету» магии не отменяют её греховности.

Коран ясно осуждает практику колдовства:

«И следуют они за тем, что сказано в колдовстве, а не от Аллаха…» (Сура «Аль‑Фатиха», аят 20‑21)

Таким образом, любой вид магии считается большим грехом, независимо от намерений.

Коранические и хадисные основания против колдовства

Помимо вышеупомянутого аята, в Коране есть несколько мест, где упоминаются «колдующие»:

1. Сура «Аль‑Бакара», аят 102: «И следовали они за тем, что сказано в колдовстве…» – указывает на то, что колдовство ведёт к отступлению от истины.
2. Сура «Аль‑Араф», аят 59: «Мы послали к вам посланников, но они сказали: «Мы не знаем»… и сказали: «Мы — лишь люди, которые колдовали».

Хадисы усиливают эти предупреждения. Наиболее часто цитируемый хадис:

«Умара ибн аль‑Хаттаба издал указ: «Убивайте каждого колдуна и колдунью». Мы убили троих колдунов» (Баджаля ибн Абада, передача в «Энциклопедии хадисов Пророка»).

Другой хадис, переданный от Абу Хурайры, гласит:

«Кто практикует колдовство, тот будет в огне Ада, где будет гореть вечно» (Сахих Бухари, том 9, книга 84, хадис 57).

Наказание за колдовство: смертная казнь в шариате

В исламском праве (фикх) наказания делятся на три категории: хадд (обязательные), китāр (тюремное) и тāзир (по усмотрению судьи). За колдовство большинство школ (ханфитская, шафиитская, маликитская, ханбалитская) относят наказание к хадду – смертной казни, но только при строгом соблюдении следующих условий:

• Наличие четкого доказательства (шахада) – признание самого обвиняемого, показания двух надёжных свидетелей или признание в суде.
• Отсутствие сомнений (шубха) – в шариате смертная казнь не может быть применена при любой неопределённости.
• Установление прямой связи между действиями обвиняемого и реальными вредными последствиями (например, болезнь, смерть, порча имущества).

Если хотя бы один из этих пунктов не выполнен, суд может назначить тāзир – штраф, изгнание или тюремное заключение.

Указ Умара ибн аль‑Хаттаба: исторический контекст

Умара (рак‘а) (634‑644 гг.) считается вторым халифом и одним из самых строгих в вопросах правопорядка. Его указ «Убивайте каждого колдуна и колдунью» возник в период, когда в Арабском халифате усиливались суеверия и практики, угрожающие единобожию.

Согласно переданным сведениям (Баджаля ибн Абада), в результате указа были казнены три человека, подозреваемые в практиковании сиhr. Указ был основан на:

• Прямой ссылке в хадисе Пророка Мухаммада (ﷺ), где говорится о наказании за колдовство.
• Необходимости защищать общество от духовных и физических вредов, которые, по мнению того времени, могли быть вызваны магией.

Важно отметить, что указ не был произвольным: он сопровождался расследованием, сбором доказательств и публичным объявлением, что соответствовало принципам шариатского судопроизводства.

Современные взгляды учёных и правоприменение

В наши дни вопрос о смертной казни за колдовство остаётся спорным. Ниже представлены позиции основных школ и современных учёных:

В странах, где применяется шариат (Саудовская Аравия, Иран, некоторые регионы Афганистана), смертная казнь за колдовство официально не прописана в уголовных кодексах, однако в практике могут возникать «исламские суды» (шариатские трибуналы), которые используют традиционные предписания.

В светских государствах (например, в России) такие дела рассматриваются в рамках уголовного законодательства, а обвинения в «колдовстве» могут стать лишь смягчающим обстоятельством при наличии реального преступления (убийство, изнасилование и т.п.). Пример из новостей 2025‑2026 гг.: «Березовский суд вынес приговор за убийство «знахаря» (колдуна) – 17 лет лишения свободы». Здесь суд рассматривал дело как обычное убийство, а не как исполнение религиозного наказания.

Возможность покаяния и прощения

Ислам подчёркивает, что Аллах прощает любой грех, если человек искренне раскаивается (Коран 39:53). Для колдуна это означает:

1. Признание своей вины перед Аллахом.
2. Отказ от всех магических практик.
3. Сделать искреннее тауба (покаяние) и, по возможности, исправить причинённый вред.

Хадис Пророка (ﷺ) гласит: «Кто совершил грех, а потом искренне раскается, тот будет прощён». Поэтому даже если колдун уже был осуждён, ему предоставляется шанс к покаянию до исполнения наказания, если суд признаёт его раскаяние.

Этические вопросы убийства колдуна

Убийство, даже если оно считается «законным» наказанием за колдовство, поднимает ряд моральных дилемм:

• Принцип «убийства одного равно убийству всех» – в исламе каждый человек имеет право на жизнь; лишение её должно быть предельно обосновано.
• Риск ложных обвинений. В истории известны случаи, когда люди обвинялись в колдовстве из личных распрей.
• Возможность мусульманского милосердия: если колдун раскаивается, лучше дать шанс на исправление, чем применять смертную казнь.

Эти соображения привели к появлению современных школ мысли, которые выступают за более мягкие наказания (тюремное заключение, принудительные религиозные занятия) и за усиление требований к доказательной базе.

Убийство колдуна в исламе – это вопрос, который соединяет богословие, юридическую практику и этику:

• Коран и хадисы однозначно осуждают сиhr как тяжкий грех.
• Традиционный шариат в большинстве школ считает смертную казнь хаддом за доказанное колдовство, но только при строгом соблюдении процессуальных норм.
• Исторический указ Умара ибн аль‑Хаттаба демонстрирует, как в ранний период исламского государства применялось это наказание.
• Современные мусульманские учёные всё чаще подчеркивают необходимость доказательств и возможность покаяния, а в светских юрисдикциях такие дела рассматриваются как обычные уголовные преступления.
• Этические соображения (право на жизнь, риск ошибочного обвинения) заставляют многих исследователей предлагать более гуманную альтернативу смертной казни.

Таким образом, вопрос «убийство колдуна» остаётся открытым для дискуссий внутри уммы и в академическом мире. Главное, что ислам всегда оставляет место для покаяния и милосердия – даже перед самым тяжким грехом.

Список использованных источников (по состоянию на ):

1. Коран, сура «Аль‑Фатиха», аят 20‑21; сура «Аль‑Бакара», аят 102; сура «Аль‑Араф», аят 59.
2. Хадис из «Энциклопедии хадисов Пророка», передача Баджаля ибн Абада о указе Умара ибн аль‑Хаттаба.
3. Сахих Бухари, том 9, книга 84, хадис 57 – о наказании за колдовство.
4. Ахмед Тангиев, «Колдовство – один из величайших грехов», 2024.
5. Новостные материалы о судебных решениях в России (2025‑2026 гг.).