Трубинская колдунья

Сельское поселение Трубино, расположенное в Щелковском муниципальном районе Московской области, — это место с глубокими историческими корнями и насыщенным фольклорным наследием. Входит оно в состав объединенной Щелковской волости (с 17 мая 1919 года), соседствуя с такими историческими деревнями, как Амерево, Богослово, Гребнево, Комягино, Улиткино и многими другими. Однако помимо архитектурных памятников и купеческой истории, Трубино славится своими мистическими легендами, в центре которых стоит образ деревенской колдуньи — фигуры, ставшей настоящим символом «магического Подмосковья».

Исторический контекст: От купеческой слободы к центру легенд

Чтобы понять почву, на которой росли легенды, необходимо обратиться к истории села. Трубино долгое время было промышленным селением, богатым инициативными людьми — купцами и крестьянами. Ключевым архитектурным и духовным доминантой стал Храм преподобного Сергия Радонежского.

«Храм преподобного Сергия Радонежского начинался с каменной часовни, устроенной в 1849 году старшим братом купеческой семьи Бочаровых — Георгием Филипповичем».

Это здание, выжившее в советское время и восстановленное в наше, создает уникальную атмосферу места, где православная традиция тесно переплетается с дохристианскими поверьями и народной магией. В предреволюционное время в волость входили десятки деревень (Байбаки, Васильевское, Громково, Камшиловка, Кожино, Костюнино, Кузьминки, Литвиново, Мальцево, Мизиново, Набережное, Назимиха, Невзорово, Новоселки, Образцово, Орлово, Потапово, Райки, Сабурово, Слобода, Топорково, Турабьево, Фрязино, Хомутово, Чижово и сами Щелково), что делало этот регион крупным культурным кластером.

Фольклорная традиция: «Московские колдуны» и драконы

Исторические документы, дошедшие до наших дней (составленные светскими властями и церковью), свидетельствуют о жесточайшей борьбе с «колдунами и разнообразными невероятными и нечистыми явлениями». В летописях и устных преданиях Подмосковья встречаются сюжеты, более характерные для сказочного фольклора:

• Легенды о драконе, обитавшем в местных лесах или реках;
• Поверия о магическом пепле, обладающем исцеляющими или разрушительными свойствами;
• Страхи, связанные с ядами и тайными знаниями травников;
• Упоминания «гишпанских ведун», уникальный фольклорный образ, вероятно, отражающий воспоминания о иностранных наемниках, пленных или странниках XVII–XVIII веков, которых народная фантазия наделила чертами чернокнижников.

На этой почве в Трубино и окрестностях сформировался устойчивый архетип «своей» колдуньи, не злой الساحницы сказок, а знахарки, ведуньи, «лесная фея», к которой обращаются за помощью, советом и исцелением.

Две легенды одной земли: Баба Варя и Надежда Петровна

В современном фольклоре (фиксируемом еще в 2018 и 2023 годах) выделяются два ярких образа, которые, возможно, сливаются в один коллективный миф о «Трубинской колдунье».

«Лесная фея» — Баба Варя (по материалам «Комсомольской правды», 2018)

В статье «Самые знаменитые знахари Подмосковья» журналисты описывали поток людей, направляющихся в Трубино именно за одной женщиной:

«Все они приезжают навестить местную колдунью — 76-летнюю бабу Варю, или, как ее здесь называют, лесную фею».

Образ «лесной феи» крайне показателен: он снимает негативный налет со слова «колдунья». Это не слуга тьмы, а хранительница природы, травница, обладающая интуитивной мудростью. Таксисты, местные жители и приезжие из Москвы и области составляли очереди к ее дому, веря в силу ее заговоров и трав.

Могила и память: Надежда Петровна (Клуб «Полуножники», 2023)

Другое свидетельство, опубликованное в сообществе любителей мистики «Полуножники» (ОК), говорит о продолжительности традиции:

«Я приезжаю на её могилку и всегда захожу к Надежде Петровне. Деревня стареет, люди покидают этот мир, но легенда о деревенской колдунье передается от поколения к поколению».

Здесь речь идет уже о поклонении могиле — архаичном ритуале общения с духом предка-хранителя. Имя Надежда Петровна придает легенде конкретность и историчность. Фраза «деревня стареет, люди покидают этот мир» подчеркивает трагизм угасания традиционного уклада, на фоне которого образ колдуньи становится символом памяти о корнях и непрерывности родовых связей.

Почему Трубино? География мистики

Выбор Трубино в качестве «места силы» не случаен. Географически и исторически село обладает рядом особенностей, способствующих рождению легенд:

1. Старинность поселения: Население живет здесь веками, формируя плотную сеть родственных и соседских связей, где секреты травничества передавались по женской линии (от бабучки к внучке).
2. Ландшафт: Окружающие леса, речки (впадающие в Клязьму), старые парки усадеб создают изолированное пространство, «тонкое место» на границе цивилизации и дикой природы.
3. Церковь Сергия Радонежского: Наличие мощного православного центра парадоксальным образом усиливает языческие практики — народная вера всегда была синкретичной, сочетая иконы и заговоры, святой воду и травяные настои.
4. Купеческая история: Семья Бочаровых и другие купецы приносили в деревню не только капитал, но и культурные коды, книжность, интерес к тайному знанию, что могло стимулировать развитие «профессионального» знахарства.

Современное состояние: Туризм, фольклор и сохранение памяти

На 2019–2026 годы Трубино продолжает существовать как населенный пункт Щелковского района (координаты, климат, история фиксируются в интернет-энциклопедиях и на сайте Familio для поиска родственников). Однако его «бренд» в интернете и устной речи все чаще ассоциируется именно с мистикой.

Сегодня можно выделить три вектора существования легенды:

• Паломничество: Люди едут в Трубино «к бабе Варе» (или к тому, кто продолжает ее дело) за лечением, снятием порчи, советом по жизни.
• Мемориальные практики: Посещение могилы Надежды Петровны (или безымянной могилы «колдуньи») как ритуал уважения к силе предков.
• Интернет-фольклор: Группы в соцсетях («Полуножники», местные паблики) фиксируют и перерабатывают легенды, создавая цифровой фольклор, доступный широкой аудитории.

История «колдуньи в Трубино Щелково» — это не просто страшилка или сенсация из желтой прессы. Это социальный феномен. В условиях угасания деревни, ухода молодежи, разрушения традиционного уклада жизни, фигура «лесной феи» или «знахарки Надежды Петровны Надежды» выполняет важнейшую функцию: она хранит идентичность места.

Пока в Трубино помнят имя Бабы Вары или несут цветы на могилку Надежды Петровны, деревня жива. Легенда о колдунье становится метафорой жизненной силы самой земли — устойчивой, исцеляющей, немного страшной, но бесконечно родной для тех, кто считает эти места своей малой родиной.

Статья подготовлена на основе топонимических справочников, исторических очерков о храмах Щелковского благочиния, публикаций КП.РУ (2018), материалов клуба «Полуножники» (2023) и данных интернет-энциклопедий (на 2025–2026 гг.).