Тема этой статьи – традиционные заговоры, обереги и ритуальные формулы, которыми пользовались народные целители (знахарки, повивальные бабки, кудесники) в Вологодском крае. Мы опираемся на материалы фольклорных исследований М. А. Вавиловой, Л. А. Берсеневой и других учёных, опубликованные в книге «Вологодский фольклор. Семейные обряды» (2008), а также на архивные записи XIX–XX вв. и полевые экспедиции начала XXI века.
Исторический контекст
Фольклорные практики Вологодской области формировались на стыке древних языческих представлений и христианских традиций. С XVI по XIX вв. в регионе сохранялись:
- многообразные обереги от порчи и «сглаза»;
- ритуалы, связанные с рождением и воспитанием ребёнка (кровельные, кувальные, крестильные обряды);
- заговорные речения, направленные на лечение болезней, ускорение родов, защиту от злых духов.
Эти практики передавались устно от поколения к поколению, а в начале XX в. их фиксировали фольклористы (Иванов, Едемский, Забылин и др.). В результате у нас есть богатый корпус текстов, включающий более 30 различных заговоров, собранных в Белозёрском, Кичменгско‑Городецком и других районах Вологодской области.
Ключевые источники
- Вавилова М. А. «Вологодский фольклор. Семейные обряды» (2008). ISBN 978‑5‑87822‑355‑3.
- Записи М. Забылина (1880 г.), Л. Н. Майкова (1869 г.), Г. И. Попова (1903 г.) – заговоры от детских болезней.
- С. Н. Смольников «Колыбельные песни» (2009) – элементы магии в детских стихах.
- Этнографические статьи Н. Е. Грысака о ритуалах в бассейне реки Ваги.
Классификация заговоров
Исходя из анализа собранных материалов, заговоры можно разделить на четыре основные группы:
Защитные заговоры (обереги)
- От порчи и «сглаза» – формулы, произносимые над ребёнком, водой или солью.
- Обереги от болезней – сочетание слов, названий болезней и «персонажей‑вредителей» (злой дух, ведьма).
- Использование натуральных предметов (уголь, яйца, соль, вода) в качестве «магических посредников».
Лечебные заговоры
Эти формулы направлены на снятие конкретных симптомов (кашель, простуда, «костяные» боли). Часто сопровождаются:
- выпивкой «заговоренной» воды;
- прокалыванием (символическим) предметов (например, «размазывание» угля в воде);
- повторением формулы три‑четыре раза (число три – символ завершённости).
Обряды ускорения родов
В Вологодской области роды часто сопровождались «заговором на воду» и «заговором на яйца»:
- «Как у курочки яйца вылетают, так и у женщины выпади младенец» – повторяется трижды, после чего роженице дают выпить воду, настоянную на трёх куриных яйцах.
- «Вода, моя царица, бежишь через горы…» – стихотворный заговор, в котором вода олицетворяется как «материнский лоно», способствующее «открытию замков» в теле женщины.
Обряды включения ребёнка в социум
После рождения проводятся «крестильные» и «постриженческие» заговоры, в которых упоминаются:
- символика пуповины и последа (перевязывание их волосами матери, кладка в землю);
- заговоры, направленные на «доделывание» ребёнка: «поглаживание головы», «выправление ножек», «окропление святой водой».
Типичные формулы и их структура
Большинство заговоров в Вологодской области имеют схожую структуру:
- Вводная часть – обращение к высшим силам (Бог, Пресвятая Богородица, Святые, Природа).
- Описание проблемы – конкретное упоминание болезни, порчи или трудностей родов.
- Магическое действие – указание на предмет (вода, соль, уголь) и способ его применения.
- Заключительная часть – благословение, «аминь», «да будет так».
Пример защитного заговора от «сглаза» (из записей М. Забылина, 1880 г.):
«Соль, соль, солона, крепка!
Распустись, соль, недуги отпусти!
Я, (имя), Богом молюсь, утробой ласкаюсь,
Скорого дитятка дожидаюсь».
Здесь «соль» – главный оберег, а повторение трёх строк усиливает магический эффект.
Заговоры, связанные с водой
Вода в вологодском фольклоре часто выступает как «царица», «мать» и «ключ к родовым путям». Пример:
«Вода, моя царица, бежишь через горы,
Ничто тебя не держит – ни горы, ни крутые повороты.
Так бы роженице проходы были, кости расходились».
Эту формулу произносили над водой, после чего её пили или поливали на тело роженицы.
Заговоры с углём и «выходом из печки»
Символика «угольных искр», «выскочивших из печки» использовалась для ускорения родов:
«Собрали выскочившие из печки угольки,
На воду настаивают, роженице дают выпить,
Чтобы родила так же быстро, как угольки выскочили».
Роль народных целителей
Народные целители (знахарки, повивальные бабки) в Вологодской области выполняли несколько функций:
- Медиатор между миром людей и сверхъестественным – через заговоры они «вызывали» помощь святых, духов природы, воды.
- Хранитель традиций – знали «запреты» (не произносить бранные слова, не бросать предметы в реку во время ледохода) и передавали их из поколения в поколение.
- Психологическая поддержка – ритуалы создавали ощущение контроля над болезнью или родами, снижая тревожность.
Согласно исследованию Д. К. Зеленина, в начале XX в. в Белоруссии, Смоленской и Вологодской областях сохранялись остатки кувальных обрядов, где муж имитировал родовые муки, тем самым «отвлекая» злую силу от жены.
Современное значение и сохранение традиций
Сегодня многие из описанных заговоров находятся в «зоне риска» исчезновения:
- урбанизация и снижение уровня народного образования;
- отсутствие живых носителей (знахарок) в сельских общинах;
- недостаточная поддержка со стороны государственных и академических институтов.
Тем не менее, интерес к фольклору возрождается в рамках краеведческих проектов школ и университетов Вологодской области. Пример – проект «Вологодский фольклор для школьников», где ученики воссоздают обряды, изучают заговорные тексты и проводят интервью с пожилыми жителями.
Перспективы исследования
Для дальнейшего изучения заговоров рекомендуется:
- Создать цифровой архив всех записей (PDF, аудио, видео) с открытым доступом.
- Провести сравнительный анализ с соседними регионами (Архангельская, Новгородская области) для выявления региональных особенностей.
- Разработать методологию «этической реконструкции» ритуалов, позволяющую проводить их в учебных целях без нарушения культурных табу.
Заговоры народных целителей Вологодской области – это живой свидетель синтеза древних языческих представлений и христианских традиций. Они отражают:
- глубокую связь человека с природой (вода, соль, огонь, земля);
- социальную роль семьи и общины в поддержании здоровья и благополучия;
- многообразие магических формул, адаптированных к конкретным жизненным ситуациям (роды, болезни, защита от злых духов).
Сохранение этих знаний важно не только для историков и фольклористов, но и для всех, кто интересуется культурным наследием России. Понимание и уважение к традициям помогает укреплять национальную идентичность и обогащать современную культуру новыми, аутентичными элементами.
Список литературы
- Вавилова М. А., Берсенева Л. А. Вологодский фольклор. Семейные обряды. Вологда: ВГПУ, 2008. ISBN 978‑5‑87822‑355‑3.
- Забылин М. З. «Заговоры от детских болезней». Сборник фольклорных материалов, 1880.
- Майков Л. Н. «Обряды родильные». Записи 1869 г.
- Попов Г. И. «Заговорные речи». Архивные материалы, 1903.
- Смольников С. Н. Колыбельные песни. Вологда, 2009.
- Грысак Н. Е. «Ритуалы в бассейне реки Ваги». Вологодский краеведческий журнал, 1995.
- Зеленин Д. К. «Кувада в северо‑русском фольклоре». Труды Института этнологии, 2001.
- Фрезер Дж., Тейлор Э. Б., Зеленина Д. К. и др. «История человеческого общества». М.: Наука, 1998.
Дата составления статьи: 17 июля 2026 г.