Вопрос об обращении Льва Николаевича Толстого к «бабулям-гадалкам» звучит провокационно, учитывая известную рациональность, моральную строгость и религиозно-философские изыскания великого писателя в последней периоде жизни․ Однако в русской культуре XIX века граница между православной традицией, народными поверьями и мистицизмом часто была размыта․ Давайте разберемся, было ли место гаданию в жизни классика, или это просто фольклорная легенда․
Отношение Толстого к мистике и сверхъестественному
Лев Толстой прошел сложный эволюционный путь: от азартного юноши и офицера до глубокого религиозного мыслителя, создавшего свою учение — «толстовство»․ На протяжении всей жизни он проявлял повышенное внимание к феноменам человеческой психики, интуиции и предчувствиям, но официально и публично он отрицал магию, колдовство и обращение к ворожеям как грех и заблуждение․
- Ранний период: В молодости Толстой интересовался спиритизмом, гипнозом (тогда называемым «магнетизмом») и явлениями телепатии․ Он читал работы по метафизике, но со временем пришел к выводу, что это отвлекает от главной задачи — морального самосовершенствования․
- Поздний период (после 1870-х): Писатель жестко критиковал церковь за «обрядовость» и «чудеса», но не менее жестко отвергал и народные суеверия, считая их невежеством, мешающим истинной вере в Бога и исполнению Его воли (добродетели)․
Народные поверья в жизни дворянской усадьбы
Несмотря на личные убеждения графа, в Ясной Поляне, как и в любой русской усадьбе того времени, жили крестьяне, для которых «бабули-гадалки», знахарки и кляузы были неотъемлемой частью быта․
Софья Андреевна Толстая в своих дневниках и мемуарах не раз упоминает, что крепостные (а после реформы — бывшие крестьяне) ходят к ворожеям, страшатся сглаза, лечат порчу․ Однако нет никаких документальных свидетельств (писем, дневниковых записей, воспоминаний современников), что сам Лев Николаевич когда-либо обращался к ним за предсказанием судьбы или советом․
Известный случай: «Ворожба» на картах и зеркале
В мемуарах дочери писателя Татьяны Львовны Сухой-Хотинской и других المعاصرов описываются домашние развлечения молодежи в Ясной Поляне․ В юночестве Лев Толстой (как и многие дворяне) играл в карты и, возможно, участвовал в салонных гаданиях на рождественские святки (на вощеной бумаге, в зеркале, на туфельке)․ Но это было игровым, светским ритуалом, а не серьезным обращением к профессиональным гадалкам за жизненными решениями․
Пророчества и предчувствия: как Толстой их объяснял
Толстой не отрицал существование предчувствий․ В романе «Война и мир» князь Андрей Болконский и Пьер Безухов переживают моменты внезапного проникновения в суть вещей․ В реальной жизни Толстой писал о «голосе совести» или «голосе Божьем», который ведет человека․
«Вера — это знание смысла человеческой жизни․․․ Вера — это сила жизни․ Если человек живет, то он верит во что-то», — писал Толстой в «Исповеди»․
Он интерпретировал любые «пророческие» способности как закономерность души, очищенной от страстей, а не как магический дар, который можно купить у «бабули-гадалки»․
Легенда о «Казанской гадалке» и другие мифы
В интернете и устном фольклоре иногда встречается история о том, что Толстой якобы навестил известную в Казани или Москве ворожью, которая предсказала ему славу, распад семьи или уход из дома умирать․ История эта апокрифична․
- Хронология не сходится: В периоды якобы визитов Толстой либо учился в Казани (и был увлечен картами и балами, но не мистикой), либо жил в Ясной Поляне/Петербурге/Москве, ведуя интенсивную публичную и литературную деятельность․
- Отсутствие первоисточников: Ни в 90-томном собрании сочинений, ни в переписке (более 10 000 писем), ни в дневниках (ведённых с 1847 года) нет ни строчки о визите к ворожее․
- Идеологическое противоречие: Для человека, написавшего «Круг чтения» и «Путь жизни», где каждый день начинается с мудрой мысли против суеверий, такое действие было бы актом личного краха․
Кто все-таки ходил к гадалкам в окружении Толстого?
Если исключить крестьян Ясной Поляны, то интерес к мистике проявляли некоторые из близких друзей и последователей:
- Владимир Чертков (главный издатель и доверенное лицо) в молодости интересовался спиритизмом и теософией, но позже, под влиянием Толстого, отказался от этого․
- Софья Андреевна в период острых семейных конфликтов (особенно после 1900 года) испытывала сильный стресс и, по воспоминаниям дочерей, могла обращаться к «знахаркам» или читать гадания на картах (солитер) как способ снять тревогу, но не как серьезный источник решения проблем․
- Дочери писателя (Татьяна, Мария, Александра) в юности участвовали в салонных гаданиях на святки — это было модным развлечением дворянства․
Толстой о суевериях: прямые цитаты
Лучше всего позицию писателя иллюстрируют его собственные слова из статьи «Что такое вера?» (1884) и дневников:
«Суеверие — это вера в то, что результат может быть без причины, или что причину можно обмануть․․․ Обращение к ворожеям, к черту, к мертвым — это признание бессилия разума и совести»․
В дневнике 1896 года он пишет:
«Люди идут к ворожеям, к старцам, к чудесам, потому что не верят в себя, в свою разумную натуру, в Бога в себе»․
Лев Толстой не обращался к бабулям-гадалкам․ Этот сюжет, скорее всего, возник на почве:
- Народного представления о том, что «все мужики и барины в старые времена ходили к бабам»․
- Смешения писателя с его героями (например, Пьер Безухов в масонстве или князь Андрей при дубе)․
- Интереса публики к «тайной стороне» великих людей, стремлении найти у гения слабость или мистический источник его гениальности․
Гениальность Толстого кроилась именно в его радикальном рационализме в вопросах морали и отказе от любых «коротких путей» к истине, будь то чудеса, ритуалы или гадания․ Он искал ответы не у «бабули за печью», а в себе самом, в Евангелии и в труде на благо других․
Краткий итог для тех, кто ищет быстрый ответ:
- Факт: Документальных подтверждений нет․
- Мнение писателя: Негативное, считал суеверием и слабостью духа․
- Контекст: Только светские гадания на святки в юности (как у всех дворян) или бытовые поверья крестьян Ясной Поляны․