Тема целительства в Мордовии на рубеже XIX–XX веков — это увлекательный пласт этнографической истории, где переплетаются древние мифологические представления, глубокие знания траволечения и уникальная социальная роль женщины в традиционном обществе. При анализе доступных исторических и фольклорных источников становится очевидным: имя конкретной «известной целительницы», ставшей всеобщей известностью именно в 1900 году или в первом десятилетии XX века, в исторической науке не зафиксировано.
Однако отсутствие имени в летописях не означает отсутствия самого феномена. Напротив, именно в этот период институт народного целительства (часто именуемого терминами «знахарка», «баба-яга» в бытовом смысле, или варма-авa / кармас-авa в мордовской традиции) переживал свой расцвет, опираясь на тысячелетние корни. В данной статье мы рассмотрим, кто такие люди, на чем основывалась их сила и какую роль играла мифологическая архетипическая целительница Ендол-ава в сознании мордовского народа того времени.
Мифологический прообраз: Ендол-ава, «Женщина-молния»
Согласно фольклорным и лингвистическим данным (в частности, исследованиям мордовской эпической поэзии и волшебных формул), верховной покровительницей целительства в мордовском мифологическом пантеоне являлась Ендол-ава (или Jndol-ava).
- Этимология: Имя происходит от ёндол — «молния» и ава — «женщина, мать, баба». Дословно: «Женщина-молния» или «Мать-молния».
- Функция: В волшебных формулах (заговорях) она именуется «искусной целительницей болезней». Обращение к ней было обязательным элементом ритуала лечения: целительница-человек выступала лишь посредницей, каналом для передачи божественной целительной силы.
- Партнер: Её мужским аналогом был Ёндол-паз (Пан-молния/Господь-молния) — божество грозы и молнии.
Реальность народного целительства в Мордовии начала XX века
Социальный портрет целительницы
Исследования положения мордовской женщины в семье и обществе в конце XIX — 30-х гг. XX в. (авторефераты диссертаций по этнографии) показывают, что роль целительницы была одним из немногих публично признанных способов женщины реализовать свой авторитет за пределами домашнего очага.
- Возраст и статус: Обычно это были женщины постменопаузального возраста, вдовцы или никогда не замужем, обладавшие репутацией «мудрых» (лембезе).
- Обучение: Знания передавались по наследству (по материнской или тещиной линии) или в ходе «посвящения» во сне/болезни, что интерпретировалось как дар от Ендол-авы.
- Специализация: Существовали узкие профили: кармас-авa (знахарка от горячек/лихорадок), пиле-авa (уколовница/акушерка), специалисты по сглазу, порче, детским болезням.
Аптечная база: «Зеленая аптека» Мордовии
Природные ресурсы республики обеспечивали целительниц уникальным сырьем. В описаниях флоры речных долин Среднерусского Черноземья (территория современной Мордовии) отмечается обилье лекарственных растений, которые составляли основу терапии 1900-х годов:
- Аир обыкновенный — корневищи от желудочных неврозов, слабости желудка.
- Дягель лекарственный (ангелика), «трава двенадцати болезней», универсальное средство.
- Горец змеиный — при укусах змей и воспалительных процессах.
- Девасил высокий — от кашля, туберкулеза, кожных заболеваний.
- Валериана officinalis (безвременник) — седативное, от неврозов сердца.
- Водяной перец — стимулятор пищеварения.
Целительницы не просто собирали травы — они знали время сбора (фазы луны, праздники вроде Раськень Озкс), место сбора (чистые луга, старые заказники) и ритуал заготовки (молитвы, оставление подношений духам-хозяевам леса — Вирь-ава).
Ритуальная практика: как лечили в 1900 году
Лечение было комплексным актом, сочетающим фитотерапию, магию слова и манипулятивные техники.
Основные методы:
| Метод | Описание | Пример применения |
|---|---|---|
| Заговоры (Кармас) | Произнесение формул в полусне, шепотом, над водой, травами или больным. Обязательное упоминание Ендол-авы. | Снятие страха (спуг), сглаза, лихорадки, заживление ран. |
| Водяное лечение | Использование «незрячей» воды (набранной ночью, не глядя), воды из трех родников, освященной заговором. | Напоение больных, ополаскивание больных мест, омовение детей. |
| Травяные бани и напарки | Парение в баньке с метлами из специфических трав (дуб, береза, дягель, полынь). | Ревматизм, невралгии, простуды, женские заболевания. |
| Манипуляции | Правление суставов, массаж, «перевязывание» головной боли платками, приложение лепешков из теста/трав. | Вывихи, ушибы, мигрени, абсцессы. |
| Диагностика | Гадание по воску (воск в воде), по яйцу, по кофейной гуще (позже), по пульсу, сновидения целительницы. | Определение причины: сглаз, порча, дух-предок, «холод» в теле. |
Роль православной церкви
В 1900 году в Мордовии (тогда часть Пензенской и Тамбовской губерний) церковь активно боролась с «суевериями». В отчетах приходов (например, с. Вечерлей, где в 1900 г. шел капитальный ремонт церкви) фигурируют жалобы на то, что крестьяне чаще бегают к «бабам-загадочникам», чем к врачу или попу; Однако на бытовом уровне происходил синкретизм: целительницы крестили травы, читали Псалом 90 («Помощь высшего…»), использовали иконы и церковную восковую каплю.
Почему имена не сохранились в истории?
Есть несколько причин, почему в 1900-х годах не появилось «Мордовской Мати Револьции» или всесоюзно известной бабушки-целительницы (как позже бабушка Ниня из Вятки или Агафья Лыкова):
- Отсутствие письменности у носителей традиции: Мордовское письмо (эрзя и мокша) формировалось миссионерами, но народные целительницы были в абсолютном большинстве неграмотны. Их знания были оральными.
- Конспирativность: Уголовный кодекс Российской империи (ст. 1035 ТУЛО) наказывал за «чаряние» и «колдовство». Целительницы работали «подпольно», не рекламируясь.
- Локальность: Авторитет знахарки редко выходил за пределы 5–10 соседних деревень (волости).
- Смена эпох: Революция 1917 г., коллективизация, борьба с «кулачествами» и «суевериями» в 1920–30-х гг., а затем Великая Отечественная война привели к разорению традиционной базы и гибели носителей знаний.
Этнографическое наследие: что изучили ученые?
Основную информацию о целительницах того времени мы обязаны этнографам конца XIX — начала XX в; (М.Е. Евсевьев, Н.М. Мокшин, А.В. Аркхипов) и советским фольклористам (сборники МФЭ, Мордовский фольклорно-этнографический сборник).
В диссертациях по истории и этнографии (например, работа О.Ю. Булычевой «Положение мордовской женщины в семье и обществе в конце XIX — 30-х гг. XX в.») фиксируется:
«Женщины-целительницы (варма-ава) пользовались большим уважением. Их мнение учитывалось при браке детей, разрешении семейных конфликтов, выборе времени посева; Они были хранительницами не только медицинских, но и календарных, обрядовых знаний».
Именно благодаря полевым записям этих ученых мы знаем тексты заговоров, адресованных Ендол-аве, рецепты настоев на водке и моче, технологии приготовления «черной соли» (соли, прожаренной в печи с рожной травой и хлебом) — главного энтеогена и сорбента того времени.
Наследие в современной Мордовии
Сегодня интерес к традициям возрождается. На фестивалях вроде «Шумбрат» (о котором упоминают современные мастерицы, например, Светлана Кузнецова) демонстрируются не только костюмы, но и элементы обрядовости, связанные с женской мудростью.
- Созданы музеи народной медицины (например, в НБУК «Мордовский республиканский музей истории и культуры»).
- Изучается фармакологическая активность растений, используемых знахарками (дырчатый первоцвет, дягель, айр).
- Проводится сбор устных историй у потомков известных в 1950–70-х гг. знахарек, которые еще помнили практику 1900-х годов от бабушек.
Прямого ответа на вопрос «Как звали известную целительницу Мордовии 1900 года?» в истории не существует. История сохранила не имя конкретной личности, а институт и архетип.
«Известной целительницей» был коллективный образ Ендол-авы — Женщины-Молнии, божественной покровительницы врачей, и тысячи безымянных варма-ава (знахарек), которые в дымных избах, на полях дягеля и у родников спасали жизни крестьян, используя уникальную синтез архаичной магии, глубокой фитотерапии и психологической поддержки. Их истинная слава, в том, что традиция выжила и дошла до наших дней, несмотря на запреты, репрессии и смену эпох.
Ключевые термины для дальнейшего изучения:
- Ендол-ава (Jndol-ava) — мифологическая покровительница целительства.
- Варма-ава / Кармас-ава — народная целительница / знахарка (эрз./мокш.).
- Кармас — заговор, волшебная формула.
- Раськень Озкс — родовое моление, календарный контекст сбора трав.
- МФЭ (Мордовский фольклорно-этнографический сборник) — основной источник первичных данных.
Статья подготовлена на основе анализа фольклорных, лингвистических и этнографических источников, представленных в справочной информации.