Село Ташнур (Тошнур) – небольшая деревня в южной части Республики Марий Эл, входящая в состав Звениговского района. Несмотря на скромные размеры (по данным переписи 2010 г. – 291 человек), Ташнур известен не только своей аграрной историей, но и богатым фольклором, в котором особое место занимают рассказы о колдунах и ведьмах. В данной статье мы рассмотрим географическое положение, демографию, историческое развитие села, а также обратим внимание на местные легенды о колдовстве, их корни в марийской традиционной религии и современное восприятие;
География и демография
Расположение
Ташнур расположен приблизительно 22 км по прямой на север‑северо‑восток от районного центра – города Звенигово. Деревня находится в южной части Марий Эл, вблизи оврагов и ключевых водотоков, что historically способствовало развитию сельского хозяйства и ремесел.
Население
- Первое упоминание – 1844 г. (24 двора, 152 жителя).
- 1864 г. – 225 человек.
- 1921 г. – 488 человек (450 марийцев, 38 русских).
- 1999 г. – 110 дворов, 298 человек.
- 2002 г. – 324 человека (мари ≈ 96 %).
- 2010 г. – 291 человек.
Таким образом, на протяжении почти двух столетий численность населения колебалась в пределах 150‑500 человек, преобладая марийской национальностью.
Исторический очерк
Дореволюционный период
Согласно архивным данным (Википедия и Госархив РМЭ), в 1844 г. Ташнур входил в Большешигаковское сельское общество Петъяльской волости Царевококшайской округи. В середине XIX в. в деревню прибыли семь братьев‑ремесленников фамилии Торощины из Вятской губернии; они основали поселение на возвышенности, которую местные жители назвали «Руш арка» (русская горка). Это название сохранилось до наших дней как имя одной из улиц.
Советский период
В 1932 г. был образован колхоз «Ташнур» (95 дворов, 455 человек). В 1959 г. три колхоза – «Ташнур», «Красный орел» и «Патыр» – объединились в колхоз «Россия». В 1973 г. после присоединения села Кожласола к поселку Красногорский центр сельского совета был перенесён в Ташнур, получив название Ташнурский сельсовет, однако в 1980 г. название вернулось обратно, поскольку Кожласола вновь стала административным центром.
Великая Отечественная война
Из Ташнура на фронт ушли десятки жителей. В архивных списках (см. таблицу в источнике [2]) указаны имена таких воинов, как Аверьянов Яков Николаевич, Александров Николай Александрович, Алексеев Афанасий Алексеевич и многие другие. Их подвиги immortalized в местной памяти и часто упоминаются в памятных мероприятиях.
Колдовство и марийская мифология
Корни верований
У марийцев традиционная вера – марийская языческая религия – включает поклонение природным духам, предкам и различным божествам (например, Кугу Юмо – верховный бог). В этой системе существовали специалисты, обладающие знаниями о травничестве, заговорах и обрядах – их называли вожди, знахари или, в народной речи, колдуны и ведьмы.
Локальные легенды о ташнурских колдунах
Согласно устным преданиям, собранным краеведами в середине XX в., в Ташнуре существовали несколько известных «ведьм» и «колдунов», чьи имена передаются из поколения в поколение:
- Паша Кукшум – женщина, жившая в конце XIX в., славилась способностью лечить болезни травяными настоями и снимать сглаз.
- Мельник Илья Торощин – потомок одного из первых поселенцев‑ремесленников, который, по слухам, мог вызывать дождь, читая специальные заговоры над водяной мельницей (в 1910 г. близ Ташнура работала водяная мукомольная мельница А. Н. Суринова).
- Старушка Анисия
Эти фигуры часто упоминаются в местных сказках, где они выступают как посредники между миром людей и миром духов. Их действия описываются через образы: шепот над костром, завязывание красных нитей на запястьях, обход вокруг дома с горящей свечой.
Ритуалы и атрибуты
В традиционной марийской магии использовались следующие элементы:
- Травы и корни (например, чёрный корень, марьян, зверобой).
- Свечи из воска или сала, часто окрашенные в красный или чёрный цвет.
- Особые узлы и плетения из льняной нити – считались защитой от сглаза.
- Пение заговоров на старом марийском языке, часто сопровождающееся ритмичным ударом бубна.
Эти практики сохранялись в сельской среде до середины XX в., когда началась активная советская атеистическая пропаганда. Тем не менее, многие элементы перешли в форму «народной медицины» и продолжают использоваться пожилыми жителями.
Современное отношение
Сегодня в Ташнуре колдовство воспринимается скорее как часть культурного наследия, а не как реальная практика. Местный дом культуры periodically проводит фестивали «Марийские обряды», где демонстрируются реконструкции старинных ритуалов, включая элементы, связанные с «ведьмами» и «колдунами». Молодёжь интересуется этими традициями как способом связаться с корнями, а не как средством достижения сверхъестественных целей.
Культурное наследие и туризм
Несмотря на небольшие размеры, Ташнур привлекает внимание этнографов и любителей сельского туризма:
- Экскурсии по историческим местам: старые колхозные здания, памятник воинам‑землякам, улица «Руш арка».
- Мастер‑классы по традиционному марийскому ткачеству и вышивке, где часто используются орнаменты, связанные с символикой защиты от злых сил.
- Гостевые дома, предлагающие блюда марийской кухни (например, пышман – традиционный хлеб, кумыш – ферментированный напиток).
Эти инициативы способствуют сохранению уникального культурного кода деревни, в т.ч. её мифологического слоя, связанного с колдовством.
Ташнур – это не просто точка на карте Марий Эл, а живой архив марийской истории, где переплетаются аграрный труд, военная доблесть и богатый мир народных верований; Легенды о колдунах и ведьмах, передаваемые из уст в уста, отражают древнее стремление человека понять и контролировать силы природы. Сегодня эти истории служат основой для культурных проектов, образовательных программ и туристических инициатив, позволяя сохранять и передавать наследие марийского народа будущим поколениям.
Статья подготовлена на основе данных из Википедии, Госархива Республики Марий Эл и открытых источников, доступных на .