Тверская земля с веков хранит в себе тайны древних верований, где христианство переплеталось с языческими корнями, а леса и болота давали приют тем, кого в народе называли «бабушками-колдуньями», знахарками или ведьмами. В отличие от ярких сказочных образов, реальная история колдовства в Тверской области — это страницы социальной истории, этнографии и уникального фольклора, изученного такими исследователями, как Варвара Евгеньевна Добровольская (Центр русского фольклора), чьи работы посвящены системе поверий фольклорной традиции региона XIX – начала XXI века.
Исторический контекст: от XV–XVII веков до наших дней
Как отмечают историки (в частности, А.Н. Афанасьев в фундаментальном труде «Славянские колдуны и ведьмы»), вера в колдунов и ведьм на Руси имеет глубокие дохристианские корни. В XV–XVII веках эта вера приобрела массовый характер:
«Простолюдин ищет их в собственной среде; он даже укажет на известных лиц своей деревни как на ведуна или ведьму и посоветует их остерегаться. Еще недавно почти всякая местность имела своего колдуна, нет деревни, в которой не было бы ведьмы».
В Тверской области, с её обширными лесами (Седым лесом, Ржевскими пущами) и множеством озер, образ «бабушки-колдуньи» был не просто страшилкой, а неотъемлемой частью повседневной жизни. Люди обращались к ним за лечением, гаданием, защитой скота от «злого глаза» и даже за помощью в бытовых спорах.
Особенности тверской традиции: «Знахарки» против «Ведунов»
Исследования фольклора хутора Югский (Сандовский район) и Старицкого района, собранные в фондах ВИЭМ и публикациях Министерства культуры Тверской области, показывают четкое разделение ролей:
- Знахарки (бабушки-целительницы), используют травы, заговоры, воду, воск. Их магия «белая», направлена на помощь. Часто они были уважаемыми членами общины, обладающими знаниями траволечения и акушерства.
- Ведуны/Ведьмы (порча, сглаз) — фигуры маргинальные, часто одиночки, чужеродки или вдовы. Им приписывали способность «портчить» здоровье, ссутулить скот, вызывать грожу.
- Колдуны-мужчины — встречались реже, чаще ассоциировались с «черной книгой», управлением нечистой силой (лешим, домовым, русалками).
Важно отметить: в Тверской области, как и на Русском Севере, граница между «знахаркой» и «ведьмой» была крайне подвижной. Одна и та же бабушка могла лечить одних и портить других.
Календарный ритуал и магия: Святки и не только
По материалам экспедиций (в т.ч. данных 2021 г. о традициях Тверской области), пик магической активности приходился на Святки (от Рождества до Крещения — 12 дней). Это время, когда «граница между мирами» стирается.
Основные практики бабушек-колдуньй в святки:
- Гадание «на суженого» — через зеркало, воск, сапог, тень от сгорающей бумаги. Бабушки-колдуньи часто выступали организаторами и интерпретаторами этих ритуалов для девиц.
- Колядование с маскировкой — переодевание за «чужую силу» (козу, медведя, смерть), что давало право требовать подаяние под угрозой порчи.
- Оберегательная магия — обход дома с иконой или, наоборот, с метлой/покером для «выметания» нечистой силы.
- Водные ритуалы — омутная вода, принесенная ночью с ледяного омута (часто Озера Бросно или местных рек), считалась всемогущим лекарством и средством гадания.
Поговорка «От звезды до воды» в Тверской традиции точно определяла временные рамки святок: от появления первой звезды сочельника до водосвятия на Иордане.
Легендарные места силы и аномальные зоны
Тверская область богата локациями, связанными с именами колдуньй или их саббатами. Информация из местных источников (ЖЖ, Newslab.Ru, данные администрации Сандовского района) указывает на несколько ключевых точек:
Озеро Бросно (Андреапольский район)
Хотя главная легенда гласит о чудовище (Бросное), уходящем корнями в древние предания, в фольклоре озеро часто ассоциировалось с местом силы. Глубины Бросно считались «воротами в иной мир». По преданиям, местные ведьмы собирались на берегу для саббатов, а пропавшие без вести лодки списывались на злодейство нечистой силы, которой управляли бабушки-колдуньи.
Аномальная зона в Сандовском районе
Глава района Марина Михайловна Тихомирова демонстрировала остатки странного круглого сооружения, похожего на вар (яму/колодец). Местные старожилы связывают это место с древними культами и, возможно, деятельностью колдунов, проводивших там ритуалы. Такие «вары» в фольклоре часто служат входами в подземелья или местами жертвоприношений.
Седой лес и Ржевские пущи
Легенда «Седого леса» и предания о Чуди (древнем народе, ушедшем под землю) создают мифологический ландшафт, где бабушки-колдуньи выступают хранительницами тайн древних камней и каменных баб.
Портрет «Бабушки-колдуньи» по материалам экспедиций (XIX – нач. XXI в.)
Работа В.Е. Добровольской «Система поверий в фольклорной традиции Тверской области» позволяет восстановить коллективный образ:
| Характеристика | Описание в тверском фольклоре |
|---|---|
| Возраст/Статус | Пожилые женщины, чаще вдовы или ничем не замужем вышедшие. Старость = накопленная сила/знание. |
| Атрибуты | Метла (не для уборки, а для полета/выметания следов), черная книга (или записная книжечка с заговорами), трава (однолетка, полынь, чертополох), воск, яйцо, вода. |
| Способ обучения | Наследственная передача (бабучка — внучка), «укradение» знания у умирающей знахарки, обучение у «дьявола» в лесу (по легендам). |
| Оплата | Натуральная (еда, ткань, деньги), но часто — «за что дашь»; Отказ в оплате грозит порчей. |
| Страх общины | Смесь уважения и ужаса. К ним не заглядывали в глаза, не ели у них хлеб, обходили дом стороной ночью. |
Сравнительный аспект: Тверская область и соседи
Анализ данных из интернета показывает общность и отличия:
- Коми край: Там колдуны часто — мужчины-охотники, заключающие пакт с Лешим. В Твери — доминирует женский образ (бабушка-знахарка).
- Тамбовская область (усадьба Ахлябининых): Легенды о русалках-крепостных. В Твери русалки тоже есть (река Волга, озеро Сельсигер, Бросно), но они — подчиненные силы, которыми управляют колдуньи.
- Белорусская традиция (Ератники): Проклятые колдуны-упыри. В тверском фольклоре упыри (вурдалаки), это часто погибшие несвоей смертью или те, кого «прокляла бабушка».
Современное состояние: от фольклора к этнобренду
На 2026 год ситуация следующая:
- Научный интерес: Министерство культуры Тверской области поддерживает публикацию сборников статей (М.А. Зенина «Календарные обряды Старицкого района»), фиксирующих устную традицию.
- Экспедиционная работа: Центр русского фольклора продолжает запись быличек и сказок в хуторах типа Югский (Сандовский р-н).
- Туристическая атрибутика: Озеро Бросно, аномальные зоны Сандовского района становятся точками притяжения для любителей мистического туризма.
- Живая практика: В глубинке все еще можно встретить женщин, которые «снимают сглаз» по фото или за скайпом, используя старинные заговоры, записанные от бабушек. Граница между психологией, плацебо и верой в магию стирается.
Бабушки-колдуньи Тверской области, это не персонажи сказок, а отражение суровой реальности крестьянской России. Они были врачами, психологами, хранительницами календаря и посредницами между человеческим миром и хаотичной стихией леса, воды и неба.
Источники и литература для углубленного изучения:
- Добровольская В.Е. Система поверий в фольклорной традиции Тверской области (на материалах XIX – начала XXI века) // Славянская традиционная культура и современный мир.
- Афанасьев А.Н. Славянские колдуны и ведьмы (исторический обзор XV–XVII вв.).
- Зенина М.А. Календарные обряды Старицкого района. Народные праздники. Весенне-летний цикл. Фольклорные тексты из фондов ВИЭМ.
- Материалы экспедиций на Русский Север 1926–1928 гг. (Неизданные материалы: сказки, легенды, былички).
- Интернет-ресурсы: Центр русского фольклора, Министерство культуры Тверской области, портал uistoka.ru (фольклор хутора Югский), публикации Newslab.Ru об озере Бросно.
Статья подготовлена на основе открытых источников и фольклорно-этнографических данных по состоянию на .