Имя святого Иоанна Златоуста (IV в.) неразрывно связано с историей Христианской Церкви: он является одним из трех Вселенских учителей‚ автором Божественной Литургии‚ наиболее распространенной в православном мире‚ и создателем обширного богословского наследия. Однако в народной культуре Восточной Европы‚ на фоне явления‚ которое исследователи называют двоеверием (сикретизмом)‚ образ святого и его тексты приобрели специфическое‚ часто магическое значение. Тема использования молитв и имени Иоанна Златоуста в обрядах‚ которые церковь определяет как колдовство или суеверие‚ требует внимательного‚ неоценочного и историко-антропологического разбора.
Исторические корни: авторитет Слова и «Златоуста»
Прозвище «Златоуст» (Златоустый) было дано Иоанну за его неравненную красноречивость. В традиционном обществе‚ где грамота была редкостью‚ а устная речь — главным инструментом воздействия на реальность‚ Слово воспринималось как материальная сила. Молитвы‚ написанные «златоустым» устом‚ в массовом сознании наделялись особым сакральным потенциалом‚ способным не только молить Бога‚ но и «заговаривать» болезни‚ уберегать от зла‚ влиять на погоду или судьбу.
- Книжная традиция: Сборники учений Иоанна Златоуста («Златоуст»‚ «Изборник») были самыми читаемыми книгами в Древней Руси после Библии и Псалтыря. Их наличие в доме считалось залогом благополучия.
- Апокрифические приписки: К имени святого со временем приросли многочисленные апокрифические тексты, «молитвы»‚ «заговоры»‚ «обереги»‚ которые исторически не принадлежат ему‚ но носят его имя для авторитета.
Основные формы использования в народной магической практике
Исследователи фольклора и этнографии (Е;А. Бармин‚ А.В. Гурьев‚ С.С. Нехлядов и др.) выделяют несколько уровней вовлечения наследия святого в магические практики:
Канонические молитвы как апотропеи (обереги)
Самый распространенный слой, использование литургических и личных молитв святого (например‚ «Молитва преподобного нашего отца Иоанна Златоуста» перед сном‚ молитвы приготовления к Причастию) в бытовых обрядах защиты.
- От страха ночного и снов: Чтение молитвы Иоанна Златоуста («Господи‚ не вопиюще даруй мне…») перед сном для защиты от «нава»‚ страшных снов и наваждения.
- От «повреждений» и сглаза: Использование текстов как «заговоров» — чтение над водой‚ масла‚ хлебе с последующим употреблением/помазыванием больного.
- Домовые обереги: Помещение листов с молитвами (часто апонокрифических) в уклады дома‚ под порог‚ в иконы за стеклами.
Апокрифические «молитвы-заговоры»
В рукописных сборниках XVII–XIX вв. (так называемых «книгах заговорных»‚ «волховах»‚ «медицинниках») встречаются десятки текстов‚ подписанных именем Иоанна Златоуста; Примеры:
- «Молитва святого Иоанна Златоуста от всего зла‚ от яда и чрева‚ от воды и огня…» — универсальный защитный текст.
- Молитвы от «трескучей» (лихорадки)‚ «сухой» (туберкулеза)‚ зубной боли. Часто включают магические формулы: перечисление святых имен‚ обращения к стихиям‚ приказа демонам уйти («Уйди‚ трескучая‚ в бездну…»).
- «Молитва на охоту»‚ «на удачу в деле»‚ «на примирение нелюдимых» — тексты утилитарного характера‚ чуждые христианской аскезе.
Важно: Церковь не признает эти тексты подлинными. Их структура (императивный тон к демонам/болезням‚ магические жесты — перекрещивание‚ плювание‚ дувание) относит их к жанру заговоров‚ а не молитв.
Псалом 90 («Псалом Иоанна Златоуста»)
В народной традиции Псалом 90 («Помогай мне‚ Господи…») часто называют «Псаломом Иоанна Златоуста» (хотя автор — царь Давид). По преданию‚ Иоанн Златоуст рекомендовал его как главное оружие от демонов. В колдовстве он читается:
- При обрядовых действиях «на разворот» (возвращение ушедшей любви).
- При «снятии порчи» через воду/воск.
- Как обязательный элемент ритуалов «черной» и «белой» магии для защиты самого колдуна/знахара.
Обрядовое использование «Златоуста» (книги как артефакта)
Физическая книга со словами Иоанна Златоуста выступала магическим предметом:
- Гадание по книге (библиомантия): Открывание «Златоуста» на случайной странице для получения ответа/пророчества.
- Приложение к больному месту: Положение книги на голову или больное орган.
- Ношение в нагрудном кресте или мешочке: Микроскопические списки молитв как амулеты.
Механизмы сикретизма: почему Иоанн Златоуст?
Выбор именно этого святого не случаен. Антропологи выделяют ключевые факторы:
| Фактор | Объяснение |
|---|---|
| Авторитет Проповедника | Святой, олицетворение Силы Слова. В магии «слово есть дело». Имя самого красноречивого Отца Церкви гарантирует эффективность формулы. |
| Литургическая центральность | Литургия Иоанна Златоуста — ежедневный опыт причастности к Тайне. Фрагменты литургии (например‚ «Верую‚ Господи‚ и исповедую;..») используются в заговорах как частицы высшей силы. |
| Образ «Целителя душ» | Житие святого содержит множества чудес исцеления. В народном понимании он — patron saint врачей и знахарей. |
| Доступность текстов | Его сочинения печатались миллионными тиражами‚ были в каждом доме‚ в отличие от редких житий других святых. |
Позиция Русской Православной Церкви: грань между молитвой и магией
Официальная церковь категорически разделяет молитву и заговор/магию‚ даже если текст внешне идентичен.
Ключевые критерии различия:
- Адресат и воля: Молитва — просьба к Богу («Да будет воля Твоя»). Заговор — попытка принудить сверхъестественные силы (демонов‚ стихии‚ «силы природы») исполнить волю оператора («Я заговариваю‚ я приказываю»).
- Цель: Молитва целится в спасение души‚ смирение‚ приобретение Духа Святого. Магия целится в утилитарный результат: здоровье‚ деньги‚ любовь‚ вред врагу.
- Ритуал: Молитва не требует строгой ритуальной «технологии» (направление лица‚ количество поклонов‚ фаза луны‚ специальные предметы). Магия ритуализирована до точности алгоритма.
- Источник силы: В молитве сила от Бога. В магии, от оператора‚ «силы слова»‚ демонов или иных сущностей.
Святейший Патриарх Кирилл и иерархи РПЦ неоднократно указывали: «Чтение молитв Иоанна Златоуста (или любого другого святого) с целью «снять порчу»‚ «приворожить»‚ «вылечить» по заговорной схеме, это грех суеверия и обращения к демонам‚ каким бы православным казался текст».
Канонические молитвы святого (например‚ молитвы приготовления к Причастию‚ вечерние молитвы) благословляются Церковью для домашнего чтения как подвиг молитвенный‚ а не как магический инструмент.
Этнографическая реальность: «Знахари» и «Колдуны»
В традиционной деревне граница между «знахарем» (целителем‚ молящимся) и «колдуном» (вредителем/оператором магии) часто была размыта. Один и тот же человек мог:
- Утром читать канон Иоанна Златоуста в личной молитвенной правиле.
- Днем «заговаривать» воду по апокрифической «молитве Златоуста» от трескучей.
- Вечером ставить «свечку за упокой» и одновременно совершать обряд «на разворот» с Псаломом 90.
Для носителей традиции это не было когнитивным диссонансом — это была система выживания‚ где христианские символы и языческие механизмы управления реальностью сосуществовали веками. Современные неоязыческие и оккультные группы также активно эксплуатируют имя Иоанна Златоуста‚ выдавая синтезированные ритуалы за «древние славянские» или «тайные церковные» практики.
Использование имени и текстов Иоанна Златоуста в колдовских обрядах, это не «изобретение колдунов»‚ а результат глубокого народного теологического творчества (народного богословия). Оно демонстрирует:
- Огромный авторитет святого в народной пиете.
- Магическое восприятие Сакрального Слова в традиционной культуре.
- Способность архаических магических схем адаптироваться под доминирующую религию (инкультурация магии).
Для современного человека важно отличать:
- Церковную традицию: чтение канонических молитв Иоанна Златоуста с верой‚ смирением и в каноническом контексте (литургия‚ домашний устав‚ исповедь).
- Магическую практику: использование тех же слов как заклинаний‚ манипуляция текстами‚ обращение к апокрифическим «заговорам Зластоуста» для решения бытовых задач.
Первое ведет к встрече с Богом‚ второе — по определению церкви, к духовной лжи и зависимости от демонических сил‚ какую бы «православную» оболочку ни носил обряд.
Статья подготовлена в информационно-образовательных целях на основе данных историографии‚ этнографии и патристики. Не является призывом к совершению магических обрядов.