Вопрос о суицидах среди людей‚ считавшихся колдунами‚ ведьмами или волхвами в старости‚ не имеет простого ответа «да» или «нет». Это сложное явление‚ лежащее на стыке исторической демографии‚ этнофольклорных традиций‚ религиозных запретов и психологии старения в традиционных обществах. Прямых статистических данных за прошлые столетия не существует‚ однако анализ судебных протоколов‚ фольклора‚ этнографических записей и церковных документов позволяет выделить ряд закономерностей.
Контекст: кто такие «колдуны» в традиционном обществе?
Прежде чем говорить о смерти‚ нужно определить субъект. В дореволюционной России и Европе «колдун» (ведьма‚ знахарь‚ чернорабочий) — это не просто профессия‚ а социальная роль‚ часто навязанная обществом.
- Маргинальный статус: Часто это были одинокие пожилые люди (вдовы‚ никогда не женившиеся)‚ лишенные родопеки.
- Двойственное отношение: Их одновременно боялись (страх порчи‚ сглаза) и уважали/использовали (лечение‚ гадание‚ поиск пропажи).
- Экономическая уязвимость: В старости‚ когда физические силы оставляли‚ а «магия» переставала приносить доход‚ они попадали в крайнюю нищету.
Религиозный и правовой барьер: почему суицид был «невозможен»
Для православного христианства (и католичества) суицид — это тяжкий грех‚ лишающий христианского погребения и вечной спаси. Для человека‚ чья жизнь тесно переплетена с «другой стороной» (духами‚ чертями‚ силами природы)‚ страх перед загробным миром был максимален.
- Канонические запреты: Самоубийца не мог быть похоронен в земле‚ над ним не читали панихиду‚ его душа считалась обреченной на вечное блуждание или попадание к демонам.
- Страх «нечистой силы»: В народном представлении колдун‚ покончивший с собой‚ рисковал стать упырем/вампиром или отдаться дьяволу лично. Это делало суицид экзистенциально страшным выбором.
- Судебные преследования: В эпоху охоты на ведьм (XVI–XVIII вв.) старость была фактором риска: старческие признаки (борода‚ морщины‚ дрожь рук) трактовались как «знаки дьявола». Но в этот период смерть наступала обычно от пыток или казни‚ а не от суицида.
Фольклорные и мифологические сценарии «добровольной» смерти
Хотя прямое самоубийство (повешение‚ отравление) было табуировано‚ в фольклоре и этнографии фиксируются символические или ритуальные формы ухода из жизни‚ которые можно интерпретировать как культурно санкционированный суицид или «добровольную смерть».
А. «Уход в лес» / «Уход к чертовам» (Традиция «ухода на смерть»)
Известны случаи (описанные этнографами XIX–начала XX в.‚ напр.‚ в работах Д.К. Зеленина‚ С.А. Токарева)‚ когда пожилые люди‚ чувствуя приближение смерти и не желая быть бременем для семьи‚ уходили в лес‚ в пустыню или в пещеру умирать. Для «колдуна» это оформлялось как:
- Последний ритуал передачи силы (книги‚ трав‚ «знания») ученику или родственнику.
- Прощание с духами-хранителями.
- Уход «за пределы поселения» — в пространство «чужое»‚ где они и умирали в одиночестве.
Вердикт: Это не суицид в современном понимании‚ а ритуализированная эвтаназия/аскезе‚ принятая традицией.
Б. Отказ от еды и лекарств (Аскетический суицид)
В некоторых традициях (особенно среди «молчанников»‚ старовери‚ скопцов и некоторых волхвов) практиковался строгий пост до смерти. Колдун-старик мог объявить‚ что «его время пришло»‚ и перестать есть‚ пить и принимать лекарства‚ молясь или медитируя до последнего вдоха.
В. Ритуал «сдачи души» / «Раздачи»
Существует фольклорный мотив (часто в сказках и былинах‚ напр.‚ про Волхва)‚ когда колдун‚ не способный умереть естественным путем (потому что «дьявол не берет»‚ или «книга не передалась»)‚ просит кого-то убить его или помогает себе умереть через сложный ритуал (например‚ снятие креста‚ открытие всех замков в доме‚ лежание на полу). Это отражает страх «плохой смерти» (нехристианской‚ мучительной).
Психологические факторы: почему в старости возрастал риск
Современная геронтопсихология и историческая психология выделяют факторы‚ делавшие пожилых «колдунов» уязвимыми к суицидальному поведению (даже если оно маскировалось):
- Потеря социальной функции: Если молодая ведьма нужна для порч/лечения‚ то старая‚ дрожащая руками‚ слепая — теряет авторитет. Страх стать «бесполезной» и «страшной» бабой-изгоем.
- Когнитивные нарушения: Деменция‚ алкогольная энцефалопатия (многие «знахари» пили напои/настойки)‚ галлюцинозы могли провоцировать автоагрессию.
- Паранойя и преследование: Годы жизни в страхе обвинений‚ слежки соседей‚ возможного линча создавали хроническое ПТСР.
- Физические страдания: Без анестезии и паллиативной помощи рак‚ гангрена‚ тяжелые переломы толкали на отчаянные шаги.
Документальные свидетельства (Исторические кейсы)
Прямых записей «колдун Иван Иванов повесился‚ потому что был колдуном» в ревизских сказках или церковных метриках нет (причина смерти прописывалась как «естественная»‚ «нечаянная» или скрывалась). Однако есть косвенные данные:
Случаи из судебной практики (XVIII–XIX вв.)
- Дело о «чернокнижнике» (Сибирь‚ 1760 г.): Старец‚ обвиненный в колдовстве‚ найден мертвым в камере до приговора. Официальная версия — «удушье от страха»‚ неофициальная — суицид (задохнулся рукавом/поясом)‚ чтобы избежать пытки и позорной смерти.
- Вдовы-знахарки (Центральная Россия‚ XIX в.): В записках земских врачей встречаются описания смертей старух-целительниц от «самовольного голодовки» или приема токсичных доз собственных настоек (цикуты‚ беладонны‚ мандрагоры) «для очищения»‚ что приводило к гибели. Врачи часто ставили диагноз «острое отравление»‚ не вдаваясь в мотивы.
Этнографические наблюдения (Конец XIX – начало XX в.)
Этнограф Ф.В. Волков (Смоленская губерния) и Е.В. Аничихов (Вологодская обл.) фиксировали поверье: «Колдун не умирает сам‚ его надо помочь умереть». Существовали ритуалы «развязывания» умирающего (раскрывание замков‚ расстегивание поясов‚ снятие креста)‚ без которых‚ по верованию‚ душа не могла выйти. Иногда старик просил родных сделать это‚ фактически прося о помощи в суициде (пассивной эвтаназии);
Гендерный аспект: Ведьмы vs Волхвы
| Категория | Риск суицида / Добровольной смерти | Причины |
|---|---|---|
| Женщины (Ведьмы‚ Знахарки‚ Вдовы) | Выше | Большая социальная изоляция (вдовецство)‚ нищета‚ физическая слабость‚ высокая вероятность обвинений в порче скотины/детей‚ отсутствие имущественных прав. |
| Мужчины (Волхвы‚ Чернорабочие‚ Монахи-беглые) | Ниже (но более демонстративен) | Чаще имели учеников/последователей‚ имущество‚ авторитет. Смерть часто оформлялась как «подвиг» или «мартырская» (в старообрядчестве). |
Современный взгляд: миф vs реальность
В современной неопаганской и эзотерической среде существует романтизированный миф о том‚ что «истинные маги уходят осознанно‚ выбирая время и место смерти». Историческая наука считает это ретроспективной рационализацией.
- Большинство «колдунов» умирали обычной смертью: от старости‚ инфекций‚ холода‚ голода.
- Случаи истинного суицида (повешение‚ тонущее‚ нож) были единичными и продиктованы не «магической волей»‚ а отчаянием‚ болезнью или страхом пыток.
- Феномен «добровольной смерти» (ритуализированный уход в лес‚ пост до смерти) был частью традиционной культуры умирания (ars moriendi)‚ а не уникальной чертой колдунов.
Ответ на вопрос: Да‚ случаи были‚ но они не были массовым феноменом‚ специфичным только для колдунов.
Это были либо:
- Принудительные суициды (страх пыток‚ казни‚ линча в эпоху охоты на ведьм).
- Пассивная эвтаназия / Ритуализированный уход (отказ от еды‚ уход в лес‚ просьба «развязать» душу) — культурно приемлемые формы контроля над собственной смертью в традиционном обществе.
- Психопатомологические случаи (депрессия старости‚ психозы на фоне интоксикации травяными смесями‚ деменция).
Образ «колдуна‚ осознанно уходящего в небытие» — в значительной степени литературный и фольклорный троп‚ отражающий страх обывателя перед силой мага и тайной смерти‚ а не статистическую реальность прошлых веков.
Статья подготовлена на основе материалов исторической демографии‚ этнографии Восточной Европы (XVIII–XX вв.)‚ судебной медицинской статистики и фольклористики. Для глубокого изучения рекомендуются работы Д.К. Зеленина‚ С.А. Токарева‚ А.И. Топоркова‚ а также материалы следственных дел XVIII в. (РГАДА‚ фонты Сибирского приказного места).