Образ Сократа (470–399 гг. до н.э.) в истории человечества неразрывно связан с философией, этикой и методом майевтики. Однако в глаза современного читателя, обращающегося к первоисточникам, неожиданно вскакивает странный эпитет: колдун (γοῆς, гоэс) или чародей. Почему отец западской философии, человек, отвергавший софистов и их «платную мудрость», был обвинен в колдовстве? Эта статья разбирает исторический, лингвистический и культурологический контекст этого обвинений.
Обвинение в «Апологии» Платона: термин «гоэс»
Главный источник о суде над Сократом — «Апология Сократа» Платона. В своей защите Сократ перечисляет старые обвинения, накопленные за десятилетия, еще до официального акта Мелета, Анита и Ликона. Он говорит:
«Ибо много лет тому назад они вас уверили и обольстили ложными обвинениями, говоря: «Есть некий Сократ, мудрый человек, который изучает небесные и подземные вещи и делает из худшего лучшее доказательство, и учит других тому же самому»» (Апология, 18b–19c).
Ключевое слово, используемое Платоном для обозначения «колдуна» или «чародея», γοῆς (гоэс). В древнегреческой культуре это слово имело ярко негативный оттенок. Оно происходило от глагола goao (стонать, плакать, произносить заклинания) и обозначало:
- Чародея, волхва, жреца таинств;
- Обманщика, соблазнителя, того, кто действует на душу через магические ритуалы, песни или яды;
- Человека, владеющего тайными знаниями для причинения вреда или манипуляции волями.
Сократ в «Апологии» явно противопоставляет себя гоэсам и софистам. Он утверждает, что не учит никому за деньги и не обладает никакой «тайной мудростью», а лишь задает вопросы.
Магическая лексика в диалогах: Pharmakon и Epode
Современные исследователи (в частности, работы, публикуемые в «КиберЛенинке» и других базах) обращают внимание на удивительную плотность «магической» лексики в платоновских диалогах, где фигурирует Сократ. Два ключевых термина — pharmakon (φάρμακον) и epode (ἐπῳδή).
Pharmakon: Яд, Лекарство, Жертва, Заклинание
Слово pharmakon в древности было многозначным: оно означало и «лекарство», и «яд», и «магическое средство», и «жертвенное животное», и «заклинание». Сократ использует эту метафору мастерски:
- В «Федоне» (117a) философия называется величайшим фармаконом — лекарством для души, избавляющим от телесных страстей.
- В «Горгие» речь Сократа сравнивается с укусом скаты или действием яда/лекарства, которое вызывает боль, но исцеляет.
- В «Меноне» (80a) Менон, в ярости от элентического опроса Сократа, кричит: «Ты, Сократ, как ската, заколдовал меня (ἐπόησας), опоил и заговорил». Здесь глагол epao (заколдовать, запевать заклинание) и образ «опоения» прямо отсылают к практике гоэсов.
Epode: Заклинание, Напев, Инкубация
Epode — это заколдование, напевание заклинания (часто под музыку флейты или лиры). В «Хармиде» (155d–157a) Сократ рассказывает историю о фракийском враче, который лечил головную боль не просто травами (pharmaka), а epodais — заколдованиями (заклинаниями). Сократ утверждает, что он сам выучил эти epodai у фракийца Замольксида (мифического жреца/чародея).
Это создает удивительный параллакс: Сократ отрицает, что он гоэс, но использует их терминологию и методологию (влияние на душу через слово/логос) для описания своей деятельности.
Аристофан и «Облака»: Рождение мифа о «колдуне-физиологе»
Комедия Аристофана «Облака» (423 г. до н.э.), поставленная при жизни Сократа, заложила фундамент популярного образа «колдуна». В пьесе Сократ изображен как:
- Физиолог (φυσικός): изучающий «небесные и подземные вещи» (метеорологию, геологию), что само по себе считалось безбожием и магией (аналогично предсократикам).
- Владельцем «Фроντιστήриона» (мыслительной мастерской): где учат «делать из худшего лучшее доказательство» (софистику).
- Практикующим ритуалы: он взвешивает воздух, измеряет шаг блохи, призывает Облаков (божеств нового типа) и совершает ритуалы инициации учеников.
Сократ в «Апологии» (19c) жалуется именно на эту пьесу: «Эти обвинители… уверили вас… говоря: есть некий Сократ, мудрый человек, который изучает небесные и подземные вещи…». Аристофан закрепил в массовом сознании афинян образ философа как опасного чародея, подрывающего традиционные культы.
Политический и религиозный контекст обвинения
Официальный обвинительный акт Мелета звучал так: «Сократ виновен в том, что не почитает богов, которых почитает город, а вводит новых даймоний; он также виновен в развращении молодежи».
Почему это трактовалось как колдовство?
- Даймоний (δαιμόνιον): «Божественный знак» Сократа — внутренний голос, отвращавший его от дурных поступков. Для полиса, где религия была общественным делом, частное божественное посредничество без жрецов и ритуалов выглядело как магия (goeteia), манипуляция сверхъестественными силами в личных целях.
- Отказ от гражданских культов: Сократ редко посещал праздники, не приносил жертв традиционным образом. В глазах консерваторов (как Анит) это было признаком атеизма или колдовства.
- Влияние на молодежь: Критий, Хармид, Алкивиад, ученики Сократа, ставшие тиранами или предателями. Народ видел в этом результат «заколдования» (как Менон) или «опоения» философской речью.
Парадокс «Сократа-Колдуна» в поздней традиции
Образ «колдуна Сократа» не умер с ним. Он трансформировался в гелленизме и римской культуре:
- Апулей («Метаморфозы», I в. н.э.): В новелле о Теслифеоне две ведьмы (Пантия и Мероя) выкачивают кровь из юноши по имени Сократ. Это литературная игра: имя философа переносится на жертву вампиров/ведьм, подчеркивая мистическую ауру имени.
- Христианская апологетика: Юстин Философ и другие отцы церкви называли Сократа «христианином до Христа», но языческие критики (Кельс) продолжали называть его гоэсом, сравнивая с Иисусом как с чародеем, соблазнившим народ.
- Средневековье и Ренессанс: В магических трактатах (гримуарах) имя Сократа иногда фигурирует в списках «мудрецов-магов», владевших тайными знаниями о даймониях.
Факты vs Легенды: Чек-лист (по материалам Arzamas и др.)
| Легенда / Обвинение | Историческая реальность |
|---|---|
| Сократ был колдуном (гоэсом), заколдовал Менона/Алкивиада. | Метафора. «Колдовство» = действие логоса (слова/рассуждения), вызывающее когнитивный шок (апорию) и трансформацию сознания. Менон (80a) использует термин «заколдовал» как жалобу на интеллектуальное паралич. |
| Он изучал небесные вещи (метеорологию) как маг. | В «Федоне» (96a) и «Апологии» (19c) Сократ отрицает интерес к физиологии. Аристофан в «Облаках» атрибутировал ему черты предсократиков (Анаксагора, Диогена Аполлонийского) для комического эффекта. |
| У него был демон — знакомый дух (фамильяр). | Даймоний — это «божественный знак» (голос/интуиция), только отвращавший от действий. Никогда не побуждал к действию, не давал знаний, не был вызван ритуалами. Это внутренний моральный компас. |
| Он учил за деньги (как софисты-маги). | Категорически отрицал оплату. Жил бедно. Это главное отличие от goetes (чародеев за плату) и софистов. |
| Родился в «нечистый день» (6 фаргелиона), предречен на судьбу колдуна. | Поздняя биографическая легенда (Диоген Лаэртский, VIII в. н.э.), мифологизирующая биографию. Фаргелион — месяц очистительных праздников (фармакой), что символично для «лекаря душ». |
Сократ как «Врач Души»: Реабилитация термина
Если смотреть на Сократа через призму медицинской метафоры, которую он сам развивал («Горгий», «Федон»), обвинение в колдовстве обретает глубокий смысл.
Врач в античности часто граничил с магом: он знал свойства трав (pharmaka), мог отравить или вылечить, использовал заклинания (epodai) при наложении повязок. Сократ переносит эту модель на этику:
- Болезнь: Невежество, ложная мудрость, пороки.
- Диагностика: Эленхос (опрос, рефутация) — болезненная процедура, как операция без анестезии.
- Лекарство (Pharmakon): Истина, самопознание, забота о душе.
- Заклинание (Epode): Логос, диалог, миф (как в «Горгие», «Федре», «Государстве»), структурирующий душу.
Менон кричит: «Ты меня заколдовал!» — потому что Сократ сломал его старые убеждения, но не дал новых (апория). Это «боль после укола», необходимая для выздоровления. В этом смысле Сократ — гоэс-врач, использующий «белую магию» слова для исцеления, которого полис не понял и осудил на смерть (пить ицику — последнее pharmakon).
Называние Сократа «колдуном» — это не просто клевета софистов или комика Аристофана. Это точная, пусть и враждебная, диагностика его метода. Сократ действовал как маг: он воздействовал на души словом (logos), вызывал альтернированные состояния сознания (апорию, эротическое безумие в «Пире»), оперировал понятиями pharmakon и epode, претендовал на доступ к божественному (daimonion) без посредников-жрецов.
Его «преступление» заключалось в том, что он демонизировал магию: превратил чародейство из ритуальной практики манипуляции миром в интеллектуально-этическую практику заботы о себе. Полис Афин, живший по законам традиционной религии и софистической риторики, не мог простить ему эту усурпацию сакрального статуса. Приговор 399 г. до н.э. стал триумфом полиса над «колдуном», но именно смерть Сократа сделала его «фармаконом» бессмертным — лекарством для европейской культуры на тысячелетия вперед;
Статья подготовлена на основе материалов: «Апология Сократа» Платона, «Облака» Аристофана, диалогов «Менон», «Хармид», «Горгий», «Федон»; работ по истории древнегреческой магии (К. Доддс, Ф. Граф, М. Фуко) и публикаций электронной библиотеки КиберЛенинка / Arzamas.