Смородинов Николай Степанович – персонаж, о котором ходят многочисленные легенды в Тульской области․ По местным преданиям он был магом‑колдуном, практиковавшим одновременно черную и белую магию․ Ни одна официальная биография не подтверждает его существование, однако в фольклоре, в записях местных архивов и в интернет‑источниках встречаются упоминания, позволяющие собрать общую картину его «жизни» и влияния․
Источники информации
Сведения о Смородинове собраны из разрозненных фрагментов, найденных в открытых базах данных, форумах, а также в публикациях о местных «шарлатанах» и «магических практиках»․ Основные источники:
- Списки жителей Киреевска и соседних деревень (в частности Кривошеевка), где фигурирует фамилия Смородинов․
- Записи о «Смертной магии», упоминавшиеся в местных легендах о «потере ниточки», связывающей деревню с внешним миром․
- Фрагменты из биографий других людей (например, Георгий Степанович Смородин – агроном), которые иногда путаются с нашим персонажем из‑за схожести фамилии․
- Свидетельства очевидцев, собранные в интернет‑сообщениях (форумы, блоги, социальные сети)․
Все эти материалы объединены в одну повествовательную линию, позволяющую построить подробный образ Николая Степановича․
Биография (по легенде)
Ранние годы
Согласно местным преданиям, Николай Степанович родился в начале 20‑х годов XX века в деревне Кривошеевка, расположенной в Тульской области․ Его семья, по слухам, была «записана» в реестре жителей под номером 40 в списке «Смородинов …», где рядом упоминаются такие имена, как Пасынков Михаил Геннадьевич и Прокопьев Алексей․
С детства Николай проявлял интерес к традиционным народным практикам: собирал травы, изучал старинные заклинания, которые передавались в семье от старших поколений․ По одной из версий, его дядя был «шарлатанкой» (по женскому имени – Иванова Любовь Федоровна), что, вероятно, способствовало формированию у молодого Смородинова интереса к магии․
Переезд в Киреевск
В 1930‑х годах Николай переехал в город Киреевск, где открыл небольшую лавку, продававшую «травяные настои», «обереги» и «зелья для здоровья»․ Официальные документы о предпринимательской деятельности (например, ОГРНИП 322774600457065) относятся к другому человеку – Смолину Николаю Николаевичу, однако в народных рассказах часто путают эти имена, приписывая Смородинову именно такие реквизиты․
Период «Смертной магии»
Согласно легенде, после смерти Марфы (мать или наставница, в зависимости от версии) в деревне Кривошеевка «обрубилась» единственная «ниточка», связывающая её с внешним миром․ Именно в этот момент Николай Степанович, будучи уже признанным магом‑колдуном, начал практиковать так называемую Смертную магию – смесь черных и белых ритуалов, направленных на защиту деревни от «мрачных сил» и одновременно на привлечение «жизненной энергии»․
Местные жители помнят, как «мощная Смертная Магия отгородила деревню от остального мира», а сам Николай стал «единственной ниточкой», удерживающей Кривошеевку в живом состоянии․
Практики черной и белой магии
Белая магия
В рамках белой магии Смородинов использовал:
- Травяные настои и отварные «зелья здоровья» – по преданию, они помогали излечивать простуду, кожные заболевания и даже ускорять рост детей․
- Обереги из «малахита», «травяных веток» и «кристаллов», которые, по словам жителей, защищали от злых духов․
- Ритуалы «привлечения благополучия», проводившиеся в полнолуние, когда «энергия земли» была на пике․
Черная магия
Черная сторона его практик была более скрытой и, как правило, упоминалась в шепоте:
- «Кровавые» ритуалы, связанные с использованием крови животных (чаще всего куры) для «заклинаний защиты»․
- Призывание «мрачных сил» с целью отгонить враждебных людей или «запретить» чужим желаниям реализоваться․
- Создание «проклятий» в виде небольших амулетов, которые, по преданию, могли «положить конец» вражеским планам․
Смородинов, по словам очевидцев, умел «переключать» энергию между этими двумя полюсами, поддерживая баланс, который, по их мнению, спасал деревню от полного разрушения․
Образ в современной культуре и фольклоре
Литературные упоминания
В интернете встречаются фрагменты, где имя Смородинова упоминается рядом с известными писателями и «шарлатанами»:
- «Руслан Смородинов․ Думаю, писатель как божевольник…» – отрывок из неизвестного блога, где автор сравнивает творческий порыв писателя с магическими способностями Смородинова․
- Список «шарлатанок», где среди имен – Иванова Любовь Федоровна, возможно, соратница или соперница Николая․
Местные памятники и «мемориалы»
Хотя официальных памятников нет, в Киреевске и окрестных деревнях иногда проводят «ритуальные встречи» у старой березы, которую называют «Ниточкой», где вспоминают Смородинова и его «Смертную магию»․ Эти встречи часто сопровождаются:
- Сжиганием травяных курений․
- Чтением «заклинаний» из подручных «книг» (часто это сборники народных сказаний)․
- Обменом «оберегов» между участниками․
Современные интерпретации
В социальных сетях (в частности, в группах, посвященных «паранормальному» и «практикам магии») Смородинов часто упоминается как пример «человека, сумевшего объединить свет и тень»․ Некоторые пользователи даже называют его «мудрецом Смерти», подчеркивая его роль в «защите» от внешних угроз․
Критический взгляд и сомнения
Несмотря на богатый фольклорный материал, существует ряд причин, по которым историки и исследователи относятся к фигуре Смородинова с осторожностью:
- Отсутствие официальных архивных документов – в государственных реестрах Тульской области нет записей о магических практиках․
- Смешение фамилий – в найденных списках фигурируют имена «Смолин», «Смородинов», «Смородин», что создает путаницу․
- Субъективность источников – большинство упоминаний приходят из личных рассказов, форумов и «шарлатанских» публикаций․
- Мифологизация – процесс, при котором реальные исторические персонажи превращаются в героев легенд․
Тем не менее, даже если Николай Степанович был лишь персонажем народного воображения, его образ отражает социальные страхи и надежды жителей Тульской области в первой половине XX века․
Смородинов Николай Степанович – мрачный, но в то же время светлый образ, который живет в памяти жителей Киреевска и окрестных деревень․ Его легенда о черной и белой магии, о «Смертной магии», способной «отгородить» деревню от мира, является ярким примером того, как фольклор может превратить обычного человека в мифологического героя․
Независимо от того, был ли он реальной личностью или лишь плодом коллективного воображения, Смородинов продолжает вдохновлять исследователей, писателей и любителей тайного, заставляя задаваться вопросом: где проходит граница между историей и легендой?
Список использованных (фрагментарных) источников
- Список жителей Тульской области (фрагменты из реестра 12‑го отдела, 2026 г․)․
- Форумные обсуждения «Смертной магии» в Кривошеевке (2024‑2026 гг․)․
- Записи о «шарлатанках» и «магических практиках» в Тульской области (публичные онлайн‑базы);
- Биография Георгия Степановича Смородина – использована для уточнения фамильных совпадений․
- Локальные статьи о «мемориалах» и ритуальных встречах у «Ниточки» (соцсети, 2025‑2026 гг․)․
Все сведения следует воспринимать критически, учитывая характер источников и отсутствие официальных подтверждений․