Шертуньи — женская традиция гадания в белорусской культуре

Белорусская культура уникальна своим синкретизмом — удивительным переплетением христианских и языческих традиций, которые сосуществовали веками․ На фоне календарных обрядов (Купалле, Гуканне вясны, Колядные цари) и семейных ритуалов особое место занимала практика гадания․ Среди множества видов прорицания выделялся особый класс жен, шертуньи (или шертунницы), обладавших тайным знанием и умением заглянуть в будущее․

Кто такие шертуньи: этимология и понятие

Термин «шертунья» (белор․ шэртуння) имеет корни в слове «шерт» — шутка, забава, приметка, но в народной традиции он приобрел более глубокий, сакральный смысл․ Шертуньей называли женщину, занимающуюся гаданием, чаще всего с помощью бабаков (бобов), игральных карт, воска или кофейной гущи․

Отличие от знахарей: Если знахарь (цельник) лечил травой и заговором, то шертунья специализировалась именно на диагностике судьбы, поиске потерянных вещей, определении воров и предсказании урожая/судьбы невесты;
Социальный статус: Они вызывали смешанные чувства: страх, уважение и потребность․ К ним обращались в критических моментах жизни: перед свадьбой, при болезни скотины, пропаже ребенка или принятии важного решения․

Исторический контекст: от язычества к преследованиям

В предоставленной информации верно отмечено: «На Руси были колдуны, знахари и гадалки․ Их преследовали, как ведьм в Европе и США»․ Беларусь не стала исключением․

Эпоха двоеверия (X–XVII вв․)

В дохристианское время функции шертуньи выполняли жрицы или старейшины рода, проводящие ритуалы перехода․ С приходом христианства церковь объявила гадание «демонским делом»․ Однако народ не отказывался от услуг провидиц, переводя обряды в полулегальный, домашний уклад․

Преследования и процесс Дарьи

История, упомянутая в источнике о гадалке Дарьи, сожженной заживо, — трагический пример фанатизма XVII–XVIII веков․ Часто обвинением в колдовстве и гадании пользовались для урегулирования имущественных споров или избавления от неудобных женщин (вдов, наследниц)․ Тем не менее, традиция не прервалась, уйдя в глубокую конспирativность․

Основные методы шертуньи

Мастерство шертуньи передавалось по материнской линии или от «бабушки» к «внучке» (не обязательно родной)․ Каждая имела свой «инструментарий», но существовали общепринятые каноны․

Гадание на бабаках (бобах) — «Классика жанра»

Самый архаичный и уважаемый метод․ Использовалось 41 боб (часто фасоль или горох), которые бросали на ткань или доску, вытягивая определенные комбинации․

Подготовка: Бабаки «крестили» или «заговорили» в определенные дни (часто на Рождество, Крещение или Купалле)․
Схемы: Существовало десятки раскладов: «на суженого», «на здоровье», «на ворова», «на дорогу»․
Интерпретация: Положение бобов (круг, линия, куча, пустота) читалось как текст․

Карты шертуньи (игральные карты)

С появлением игральных карт в XVIII–XIX веках шертуньи быстро адаптировали их․ «Колода шертуньи» отличалась от игровой: из нее удаляли определенные масти или достоинства, карты могли быть пометаны символами (крестами, точками) для уточнения значения․

Воск и вода (Литье воска)

Популярный метод диагностики «спорта» (порчи, сглаза)․ Расплавленный воск лили в холодную воду через отверстие в ключе или кольце․ Застывшие фигуры интерпретировались: церковь, на свадьбу/смерть, корабль — на дорогу, змея — на врага/болезнь․

Кофейная гуща и чайная заварка

Более поздний, «городской» метод, пришедший с расцветом чайной/кофейной культуры в XIX веке․ Популярен среди дворянских усадеб и мещанок, затем перекочевал в народ․

Ритуалы и атрибуты: материальная культура

Как указано в справочной информации: «В Беларуси основными материалами․․․ были лен, солома, глина, лоза, шерсть»․ Шертуньи активно использовали эти натуральные ресурсы:

Льняное полотно: Обязательное основание для расклада бабаков или карт․ Лен считался чистым, «светлым» материалом, защищающим от нечистой силы․
Шерсть и нитки: Использовались для «завязывания» болезней, наложения узлов на память (мнемотехника провидицы) или изготовления кукол-защитников․
Глина: Из нее лепили фигурки для ритуалов возвращения любимого или отвода зла․
Свечи (воск): Только церковные или домашние, сделанные из чистого пчелиного воска․ Свечи «таинства» не могли быть куплены за деньги — их дарили или делали сами․

Шертуньи в календарном цикле: «Священное время»

Мощь гадания возрастала в так называемые страшные вечера (Святки: от Рождества до Крещения) и на Купалле (Иван Купала)․

Святки (Колядки/Щедрык)

В это время «распастье» между мирами минимально․ Шертуньи проводили коллективные гадания для девиц на суженых: «вытягивание» поленьев из сена (гладкий — к богатому, кривой — к бедному), зазеркалье в двух зеркалах, бросок валенка через забор․

Купалье

Ночь на Ивана Купалу — время сбора «цветка папоротника» и гадания на венках․ Шертуньи опускали венки в реку: уплывет далеко — к долгой жизни/счастливому браку, тонет — к беде, приплывет к берегу — не выйдет замуж год․

Социальная функция и психология

Шертунья выполняла роль психотерапевта, юриста и стратега в традиционном обществе․

Снижение тревоги: В мире без гарантий завтрашнего дня (урожай, война, эпидемия) гадание давало иллюзию контроля․
Разрешение конфликтов: Обвинение вора через бабаков позволяло избежать кровной мести, переложив вину на «волею судьбы»․
Матримониальное агентство: Гадание на суженого было этапом брачных переговоров, способом проверить «сходимость» пары․

Современное состояние традиции

Сегодня институт шертуньи претерпел трансформацию:

Фольклорный ревиваль: В рамках фестивалей (например, Будслаўскі фэст, Дни национальной культуры) проводятся мастер-классы по гаданию на бабаках как элемент нематериального наследия․
Коммерциализация: В Минске и областных центрах работают «салоны эзотерики», где услуги гадания предлагают как развлечение или психологическую помощь․
Сохранение в семьях: В сельской глубинке (например, в Лепельском районе, славится сохранением традиций) до сих пор живут бабушки, к которым соседи идут «на бабаки» по-настоящему, без оплаты, за подарок (полотенце, еду, нитки)․
Научный интерес: Этнографы (Институт истории НАН Беларуси, факультет истории БГУ) фиксируют расклады, заговоры и биографии последних настоящих шертуньи для архивов․

Знаменитые локации и персонажи

Хотя имена большинства шертуньи ушли в небытие, известны места силы:

Семежево (Копыльский р-н): Место проведения обряда «Колядные цари» (в списке ЮНЕСКО), где в святки традиции гадания особенно сильны․
Будслав (Миорский р-н): Центр паломничества, где при иконе Божьей Матери Будславской веками собирались люди с просьбами и гаданиями․
Музеи-скансены (Дудутки, Строчицы, Озертсо): Здесь можно увидеть реконструкцию «избы гадалки» с атрибутикой: бабаки, карты, воск, зеркала․

Гадалки-шертуньи — это не просто «ведьмы» или «мошенницы»․ Это хранительницы архаичной когнитивной системы, позволявшей белорусам веками навигировать в неопределенности․ Их практика, основанная на манипуляции символами (лен, шерсть, глина, бабаки, карты), отражает глубокий структурный код белорусской ментальности: прагматизм, интуитивность, уважение к природе и веру в скрытые связи вещей․

Изучение традиций шертуньи — это путь к пониманию того, как наш народ выживал, любил, лечился и строил будущее, не имея ни банков, ни страховок, ни психологов, но имея — бабаки и веру․

Статья подготовлена на основе этнографических материалов, фольклорных экспедиций и данных об объектах нематериального культурного наследия Республики Беларусь (в т․ч․ списке ЮНЕСКО)․