Вопрос о том, почему в магических практиках колдуний и ведьм фигурируют действия, связанные с интимными зонами тела — в частности, прикосновения к ягодицам, — уходит корнями в глубокую древность. Это не просто «грязные трюки» или издевки, а элементы сложной ритуальной системы, где тело выступает проводником силы, границей между мирами и инструментом воздействия на реальность. Основываясь на данных фольклористики, этнографии и исторической антропологии (в частности, исследованиях О.В. Христофоровой и традициях, описанных в духовной литературе), попробуем разобрать сакральный смысл таких действий.
Колдун на Руси: между уважением и страхом
Как отмечает фольклорист, антрополог, директор Центра типологии и семиотики фольклора РГГУ Ольга Христофорова, русский человек веками терпел колдуна и относился к нему снисходительно — «до поры до времени». Внешнее почтение к чародеям, ворожеям и травницам часто сменялось лютой ненавистью, когда в селе решали: именно этот человек навел порчу, причинил неурожай или болезнь.
«Функции колдуна универсальны: ему приписывается возможность воздействовать на все сферы жизни, нарушать и восстанавливать их равновесие, творить добро и зло с помощью магических действий и средств, влияющих на атмосферные явления, урожай, благополучие и здоровье людей, скота и т. п.»
Колдуны (волшебники, чародеи, химородники, пропасники, перетынники) делились на «природных» (рожденных с даром) и «по желанию» (добровольных, прошедших инициацию); От последних было сложнее уберечься, так как их магия была результатом осознанного пакта и тяжелых испытаний.
Цена власти: Инициация и «рождение» демона
Стать колдуньей по желанию — значит пройти через смерть. В фольклоре сохраняются сюжеты о жесточайших испытаниях. Как рассказывает Ольга Христофорова, однажды девушка, желавшая получить силу, должна была выдержать визит медведя, волка и гадюки. Она не справилась и была изгнана старой колдовкой.
Ключевой момент инициации — отречение от родных и заключение пакта с нечистой силой. Преподобный Макарий Оптинский в «Душеполезных поучениях» категорически утверждал: источник сил любого мага и колдуна, нечистые злые духовные силы (черти, бесы, демоны), а в конечном итоге — диавол.
В народных преданиях этот пакт часто оформляется через создание или приручение личного демона-хранителя. Известен фольклорный мотив «выращивания» демона: колдунья носит под мышкой петушиное яйцо (или яйцо черной курицы), согревая его телом, пока из него не вылупится сущность, станет её «сыном» и исполнителем воли. Это действие, классический пример символического родопорождения, где тело колдуньи становится инкубатором для потусторонней сущности.
Тело как алтарь: Обсценность в ритуале и магия «нижних» центров
Именно здесь мы подходим к теме прикосновений к ягодицам и гениталиям. В традиционной культуре, особенно в аристократической и церковной, «нижняя» часть тела (ягодицы, половые органы, анус) считалась «грязной», смешной, но именно поэтому — мощнейшей магической зоной (по М. Бахтину, культура средневекового смеха и карнавала).
Почему именно «попа»?
- Зона контакта с землей/подземельем: Ягодицы — это опора тела, точка контакта с землей при сидении, приседании, рождении. В магическом мышлении «низ» — это вход в Навь, мир мертвых и демонов. Прикосновение к этой зоне — это способ «заземлить» волю, передать заказ демону через физический контакт с «воротами» в иной мир.
- Инверсия и профанация: Магия порчи (предамеренный магический вред) часто требует инверсии норм. Публичное или тайное прикосновение к интимной зоне жертвы (или своей собственной в ритуале), это акт профанации, срыва защиты, снятия «крестного знамения» с человека. Порча передается через действия, слова, предметы, и через телесный контакт.
- Сексуальная магия и фертильность: В аграрных ритуалах (календарных, свадебных) обсценные жесты, удары по ягодицам, позы, акцентирующие внимание на гениталиях, были способом стимулировать родовитость земли, скота, людей. Колдунья, обладающая архаичной магией, использует этот архетип: воздействуя на «попу», она воздействует на родовой потенциал, здоровье, удачу, «заднюю» защиту человека.
- Ритуал «покупки ветра» и телесность: В источниках упоминается случай с лопарями-колдунами: мореплаватели «покупали у них попутный ветер». В скандинавской и saamской традиции (близкой к севернорусской) узлы на веревке, развязывавшие ветер, часто ассоциировались с волосом, дыханием и… телесными отверстиями колдуна. Контроль над стихией требует полного владения своим телом, включая его «нижние» клапаны.
Практика «дотрагивания»: сценарии применения
Исходя из общей логики традиционной магии, описанной в источниках, можно выделить несколько сценариев, когда колдунья дотрагивается до ягодиц (своих или клиента/жертвы):
- Инициация и «запечатывание» пакта: Во время ритуала посвящения старшая колдунья может наносить удары или прикладывать руки к ягодицам новички, «закрывая» нижние центры, чтобы демон не сбежал, а сила закрепилась в теле. Это аналог ношения яйца под мышкой — только работа с нижним (центром энергии).
- Наложение порчи («завязывание», «заколдование»): Прикосновение к ягодицам жертвы (часто во сне, в бане, в поле) сопровождается заговором. Рука колдуньи становится проводником заразы. В фольклоре порча часто локализуется «снизу» (запоры, слабость в ногах, бесплодие, геморрой) — именно там, где коснулась рука злодея.
- Снятие порчи / Лечение («перекатывание», «сведение»): Парадоксально, но те же жесты используются для лечения. Колдунья/знахарка «сводит» болезнь вниз и выводит через нижние отверстия. Массирование ягодиц, хлопанье, прикладывание травяных припарок к этой зоне — способ «вытянуть» нечисть, застрявшую в теле.
- Любовная магия и «привороты»: Воздействие на сакральный хакра (зону таза и ягодиц) для пробуждения влечения. Прикосновение здесь, это «запрограммирование» тела жертвы на конкретного партнера.
- Работа с личным демоном: Колдунья, «вырастившая» беса (как в сюжете с петушиным яйцом), кормит его своей энергией. В некоторых традициях считается, что демон живет в теле хозяина именно в нижней части живота/таза, и колдунья физически взаимодействует с этой зоной для управления сущностью.
Христианский взгляд и демонологическая интерпретация
Церковь всегда видела в этом подтверждение дьявольского происхождения магии. Преподобный Макарий Оптинский указывал, что вся сила колдунов — от демонов. С точки зрения демонологии, прикосновения к «нечистым» местам тела — это:
- Профанация образа Божьего в человеке.
- Ритуальное осквернение таинства плоти.
- Способ демону получить «юрисдикцию» (власть) над человеком через грех прелюбодеяния/распуста, даже если он навязан магически.
Именно поэтому в духовной литературе жертвы колдуний часто описываются как люди, «не вглядывающиеся в себя», не понимающие, «в чем была их вина», за что колдовство возымело над ними силу. Уязвимость возникает там, где есть грех, страх или разрыв защитного покрова (крещения, исповеди, чистой жизни).
Исторический контекст: Охота на ведьм vs Русская традиция
Стоит отличать западевропейскую «охоту на ведьм» (с её саббатами, облысанием для поиска «чертовых знаков» на ягодицах и пышении инквизиторов) от русской практики. На Руси, как отмечает О. Христофорова, нетерпимость была бытовой и спонтанной: колдуна били или сдавали властям не за «договор с дьяволом» в юридическом смысле, а за конкретный вред — порчу скота, болезнь ребенка, засуху.
Однако в процессе допросов (например, в XVII в.) следователи (дьяки) часто интересовались интимными деталями ритуалов, провоцируя признания в «блуде с бесом». Записи этих допросов — важнейший источник, подтверждающий, что телесность, и в частности «нижняя» зона, была центральным элементом магической практики как у обвиняемых, так и в воображении следователей.
Таким образом, колдуньи дотрагиваются до попы не из вуайеризма или просто жестокости. В системе традиционной магии это технологическое действие:
- Доступ к «воротам» Нави: Ягодицы/анус, портал для демонов и болезней.
- Локус родовой силы: Управление фертильностью, здоровьем, жизненной силой.
- Инструмент инверсии: Нарушение табу, источник магической мощи.
- Место обитания «своего» демона: Контроль над прислужником тьмы.
Понимание этого механизма снимает мистику с «страшных сказок» и показывает: магия на Руси была телесной, материальной и жестокой технологией власти, где тело человека — главное поле битвы. И именно поэтому защита от колдовства в народной традиции всегда начиналась с «очищения тела» (бани, постов, крещения, оберегов на поясе и нижнем белье) — закрыванием тех самых «ворот», в которые стремится влезть рука колдуньи.
Статья подготовлена на основе материалов фольклористики и этнографии (работы О.В. Христофоровой, РГГУ, РАНХиГС), духовной литературы (пр. Макарий Оптинский) и исторических источников по истории бытовой магии на Руси. Информация о технических устройствах автомобилей (тормозные регуляторы «колдуны»), случайно попавшая в поисковую выдачу, в контексте темы не рассматривалась.