В русской народной традиции заговоры от колдуна (или от колдовства, порчи, злого глаза) занимают особое место. Это не просто «магические формулы», а сложный слой духовной культуры, сочетающий в себе дохристианские представления о мире и православную символику. Данные заговоры использовались как мощный амулет — вербальный щит, защищающий человека, его дом, скот и урожай от воздействия «злых людей» (колдунов, ведьм, ведунов, еретиков).
Исторический контекст и источники
Большинство известных нам текстов зафиксированы в рукописных сборниках XVII–XIX веков, хранящихся в крупнейших архивах страны: Русской государственной библиотеке (РГБ), Российском государственном архиве древних актов (РГАДА), Российской национальной библиотеке (РНБ), Государственном историческом музее (ГИМ) и Национальной библиотеке Украины (НБУ).
Рукописи, такие как фонд 92 (собрание С.О. Долгова, I треть XVIII в.), фонд 210 (1688–1689 гг.), ОСРК О.ІII № 185 (II половина XVII в.), а также записи из Саратовской губернии и Симбирской губернии, демонстрируют устойчивость традиции на протяжении столетий. Тексты передавались из поколения в поколение, часто переписываясь от руки, что приводило к вариациям в формулировках, но сохраняло неизменную каноническую структуру.
Классификация и типология защитных заговоров
Анализ предоставленных источников позволяет выделить несколько основных типов заговоров от колдунов:
- Заговоры-ограждения (Постановление «тына», стены, круга). Создание невидимого барьера вокруг читающего.
- Заговоры-путешествия (Апокалиптические/Визионерские). Ментальный переход в сакральное пространство (Остров Буян, Сионская гора, Золотая церковь) для получения божественной защиты.
- Заговоры-связывания (Замкание уст/дел злого человека). Нейтрализация инструментов зла — языка, глаз, рук колдуна.
- Молитвенные заговоры (Обращение к святым). Прямая просьба к Христу, Богородице, Архангелам, святым Киприану и Иустине, Петру и Павлу.
- Апотропейные формулы (Отговорки от конкретных порч). Защита от «призора», «присмотра», «трещащих», «подмечиков», «наговорщиков».
Ключевые мотивы и образы
Железный тын и Каменная стена — Архетипы Непроходимости
Один из древнейших и самых популярных мотивов — возведение преграды. В тексте из РГБ (ф. 92, № 75) читающий «ставит тын железной от земли до небеси, от востока и до запада». Важно, что преграда должна быть непреодолимой даже для злых духов в облике зверей: «через тот тын железной перелетат сорокою… ни вороном, ни всякою птицею не перелетыват».
Вариация этого мотива — каменная стена, которую «злые враги, колдуны… проползут скрозь ту каменную стену лютою змиею». Условие невозможности проникновения формулируется абсурдом: «Коли те злыя вороги обойдут и около акияна моря и все камения перечтут, тогда и нас испортят». Поскольку пересчитать камешки моря невозможно — защита абсолютна.
Остров Буян, Латырь-камень и Золотая церковь — Центр Мира
Во многих заговорах (например, из раскопированной рукописи XVIII в., Саратовская губ.) описывается мистическое путешествие: «На море на Окияне, на острове на Буяне построена соборная церковь, железным тыном загорожена…». Читающий ментально приходит в этот сакральный центр, где на «злате престоле сидит сам Господь Иисус Христос», окруженный архангелами и святыми.
Здесь происходит обетование: «пропускайте огненную реку!» — символ очищения и недопустимости зла. Заговорщик «отговаривается» от целого пантеона злых сил: «от колдуна, от ведуна, от черного, от черемного, от двоеженого, от троеженого, от трубиного, от окошечного, от сенного, от девки-пустоволоски, от бабы от самокрутки».
Святые Киприан и Иустина — Небесные адвокаты против колдовства
Особое место занимает молитва к священномученикам Киприану и Иустине. Киприан в предании был колдуном, обращенным во Христову веру Иустиной. Их имена становятся символом победы веры над магией. Текст гласит: «лик ангельский от художества волшебного обратился богомудре к познанию божественному, показався еси миру врач мудрейший… молися человеколюбчу владыце очиститися и избавитися раба Божия от всякого злого очарования, обаяния, колдования и волшебства».
Замкание «десятью печатями ангельскими» и числовая магия
В тексте из РНБ (ОСРК. О.ІII. № 185, XVII в.) используется мощная числовая символика: «тридевять ведунов», «тридевять колдунов», «тридевять еретиков». Число 39 (3×13 или 40-1) символизирует полноту всего злого начала. Заговорщик «замыкается десятью печатями ангельскими» и бросает порчу «во акиян море» с условием: «коли те ведуны… окиян море выпьют до лошки и желтые пески вызоблют до крошки, и тогда те люди на меня… востанут». Условие невыполнимо — защита вечна.
Мученический камень и Звезды — Личная невидимость
Интересный мотив встречается в рукописи ГИМ (конец XVIII в.): читающий берет «камень дик, мученическую твердость» и кладет его «среди души и тела и ретиваго сердца». Это символическое окаменение сердца, делающее его непроницаемым для зла. Дополнительно ставится «в четырех местах звезды», астральная навигация и защита со четырех сторон света.
Крест — Главный символ победы
Финалом многих заговоров служит воспевание Креста: «Крест — хранитель всея вселенныя, крест — красота церкве, крест, царей держава, крест верных утверждение, крест — ангелов слава и демонов язва». Это аффирмация православной аксиологии: Крест выше любой магии.
Ритуальное сопровождение (Примечания в рукопсях)
Текст заговора — это только часть ритуала. В источниках (например, НБУ, ф. 301, 1810-е гг.) сохраняются инструкции по исполнению:
- Сбор воды: «Надо взять воды, где река в реку впала, иди за водой, ни с кем не кланяйся и не оглядывайся. Иди молча воды взять благословясь».
- Число источников: «И из 3-х колодцев воду взять».
- Действие: Текст заговора читается над водой («вливши в чашку и говорить»), после чего воду пьют или опрыскивают собой/жилищем.
- Повторение: Часто указывается «Трижды» или «Отныне и до века и во веки веков».
Лексика «злых людей»: Кто такой колдун в представлениях народа?
Анализ перечислений в заговорах раскрывает народную демонологию. Заговорщик защищается не просто от «колдуна», а от целой иерархии:
- Колдуны / Колдуницы, общие названия практиков вредительной магии.
- Ведуны / Ведуницы (Ведуньи), от слова «ведать» (знать), носители тайного знания, часто ассоциирующиеся с наведением порчи взглядом.
- Блядуны / Блядуницы / Еретики / Еретицы — термины, часто используемые как синонимы колдунов, но несущие оттенок духовного отпадения, «отречения от Христова креста».
- Черневники / Чернокнижники — те, кто общается с демонами через «черные книги».
- Самороды / Самосоды / Поперечники — люди, родившиеся с даром (или проклятием) волхвования, часто ассоциирующиеся с оборотничеством;
- Приговорщики / Наговорщики / Подмечики — специалисты по наговору порчи (по ветру, по следам, по взгляду).
- Физические дефекты как признаки силы: «двоеzubый, троеzubый, черноглазый, косоглазый, белоглазый, черноволосый, русоволосый» — в архаическом сознании аномалия внешности связана с иной сущностью.
Структура канонического заговора
Несмотря на разнообразие текстов, у большинства заговоров от колдуна есть жесткая композиция:
| Элемент | Описание | Пример |
|---|---|---|
| Воззвание (Инвокация) | Обращение к Богу, Троице, Христу в начале. | «Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Господи Иисусе Христе Сыне Божей, помилуй мя!» |
| Идентификация субъекта | Называние своего имени (имрек) и статуса «раб Божий». | «Стану я, раб Божий имярек…» |
| Постановка защиты (Апотропей) | Создание барьера (тын, стена, круг, река, печати). | «Ставлю я… тын железной…», «Замыкаюся десятью печатями аггелскими» |
| Перечисление врагов | Детальный список тех, от кого защищаются. | «От колдунов, и от колдуниц, и от блядунов… от тридевяти ведунов…» |
| Условие необратимости (Формула абсурда) | Защита действует до невозможного события. | «Как второе небо и земля не сходится…», «Коли окиян море выпьют до лошки…» |
| Обращение к святым/Ангелам | Просьба о закреплении защиты (Михаил, Петр, Павел, Киприан). | «Архангел Михаил… оградите меня железным тыном» |
| Замкание уст/дел врага | Нейтрализация инструментов зла. | «Уста мои, зубы — замок, язык…», «Замкните у ведунов у 9 замков» |
| Доксология / Аминь | Финальная запечатывание слова. | «Во веки веков. Аминь. Трижды.» |
Значение и функция в традиционном обществе
Заговоры от колдуна выполняли несколько жизненно важных функций:
- Психологическая разгрузка. В мире, где болезнь, неудача, смерть скота объяснялись «порчей», заговор давал чувство контроля и безопасности. Прочтение текста снижало тревожность.
- Социальный контроль. Страх быть «заговоренным» сдерживал асоциальное поведение, воровство, конфликты. Репутация «колдуна» была социальной санкцией.
- Сакрализация быта. Ежедневное чтение заговоров (утром, перед выходом из дома, накладе) структурировало время и пространство, делая их «своими», православными, в противовес «чужому», хаотичному миру леса, поля, чужих людей.
- Сохранение орфоэпии и лексики. Заговоры консервировали древнейшие диалектные формы, церковнославянские заимствования, мифологические имена (Окиян, Буян, Латырь).
Заговоры от колдуна — это уникальный феномен «двойной веры», где христианская теология (Троица, Крест, Святые) служит формой для наполнения архаическим магическим содержанием (щиты, путешествия в иной мир, связывание демонов). Они не были «язычеством» в понимании церкви, а являлись народной теологией выживания, способом обывателя обратиться к Высшей Силе за защитой в мире, полном невидимых угроз.
Изучение этих текстов (РГБ, РГАДА, РНБ, ГИМ, НБУ) позволяет не только восстановить картину духовной жизни русского крестьянства XVII–XIX веков, но и понять глубинные механизмы работы вербальной магии, актуальные для фольклористики, лингвистики, этнографии и истории религий.
Примечание: Приведенные тексты являются памятниками исторической фольклористики и культурного наследия. Статья носит информационный и научно-познавательный характер.