Традиционная культура мордвы (эрзян и мокшан) представляет собой уникальный пласт финно-угорского наследия, в котором тесно переплетены ортодоксальное христианство и древние языческие представления. Центральное место в этом мире занимали целители (знахари, волхвы) — хранители тайного знания, посредники между человеческим миром и миром духов. Статья посвящена роли целителей в системе мордовских поверьев, их методам лечения и взаимодействию с невидимым миром.
Исторический контекст: двоеверие как основа мировосприятия
Как отмечают исследователи (Н.П. Макаркин, В.А. Балашов и др.), традиционная религия мордвы существовала задолго до прихода христианских миссионеров. Даже в XXI веке многие представители народа продолжают практиковать древние обряды. Фундаментом мировосприятия стало единство человека и природы. По представлениям мордвы, мир населен множеством духов — от верховных демиургов до местных хозяев леса, воды и дома.
- Верховные божества: У мокшан — Шкай (позже ассоциировавшийся с Луной), у эрзян, Никше (связанный с Солнцем). Демиурги Чипаз и Шкай жили на небесных светилах.
- Менее значимые духи: Водяные, лешие, домовые, духи-предки — с ними приходилось взаимодействовать ежедневно.
- Двоеверие: С приходом православия божества были частично идентифицированы со святыми, а языческие молитвы (керемет) сосуществовали с посещением церкви. Целители часто были крещеными людьми, знающими и церковные молитвы, и древние заклинания.
Образ целителя: кто они такие?
В мордовской традиции целителя называли по-разному: варма, карма, путьсе (у эрзян), путьсь (у мокшан). Это не просто «колдуны» в европейском понимании, а специалисты по взаимодействию с иным миром.
Инициация и дар
Становиться целителем можно было двумя путями:
- Наследственный дар: сила передавалась по роду (часто по женской линии, от бабушки к внучке, или по мужской).
- Инициация духами: будущий целитель переносил «болезнь духа» — тяжелое состояние, похожее на шаманскую болезнь. Считалось, что дух-патрон (часто покойник рода или дух-протектор) сам выбирает своего слугу.
Важный нюанс: По данным этнографических записей (в т.ч. LiveJournal-источников, ссылающихся на полевые материалы), под влиянием христианства в поверьях закрепилось представление о «демоническом источнике колдовской силы». Существовало поверье, что перед инициацией целитель вынужден отрекаться от Бога, что накладывало на их фигуру стыгму греха в глазах официальной церкви, но повышало авторитет в народе как обладателей «сильной», хоть и опасной, силы.
Сфера деятельности целителей
Деятельность мордовского целителя охватывала все жизненные кризисы: от рождения до смерти.
Лечение болезней (врачевание)
Болезнь воспринималась как проникновение чужеродного духа в тело или как «уход души» пациента.
- Возвращение души: Главный ритуал — вызов души больного (часто с помощью курицы/петуха в качестве «заменителя» или приманки для духа-похитителя).
- Снятие порчи и сглаза: Использование воды, воска, угля, яиц для диагностики и «сборки» негатива.
- Траволечение: Глубокое знание местной флоры. Збор трав сопровождался заклинаниями («словами»), активирующими силу растения.
Обряды прохождения и семейные ритуалы
Целители участвовали в рождении ребенка (прием родов, защита новорожденного от «смены» нечистой силой), свадьбах (защита молодых от злого глаза) и особенно — в похоронах.
Почитание предков и поминки
Одна из самых устойчивых сфер. Целитель проводил обряды на могилах, «кормил» духов предков обрядовой пищей (благодарственные жертвы — кельде, путьса), устанавливал связь с родовыми протекторами.
Инструментарий и методы: магия слова и предмета
Сила целителя заключалась в знании слов (заклинаний) и владении сакральными предметами.
Заклинания (магические формулы)
Передавались устно, в тайне. Структура обычно включала:
- Обращение к высшим силам (Чипаз, Никше, христианские святые).
- Мифологический сюжет (прецедент: «Как Бог лечил сына…», «Как Шкай вылечил…»).
- Императивная часть — прямой приказ болезни/духу уйти.
- Запечатывание формулы (крестный знак, дуновение, поцелуй предмета).
Атрибуты целителя
| Предмет | Назначение |
|---|---|
| Бубен / Шумовка | Вызов духов-помощников, вход в транс, изгнание болезни шумом. |
| Нож / Кинжал | Ритуальное рассечение «воздушных» нитей болезни, защита от нечистой силы. |
| Свеча / Железо | Огонь и металл — универсальные аполлтропейные средства. |
| Курица / Петух / Яйцо | Животные-жертвы и диагностические инструменты (катание яйца по телу). |
| Вода из родника / Источника | Носитель информации (гадание по воску/углю в воде), очистительная сила. |
Место действия: Керемет и дом
Целитель работал в двух пространствах:
- Керемет (священная роща): Место обитания родовых духов. Здесь проводились общие молитвы всего рода или деревни, жертвоприношения (бык, овца, каша). Целитель возглавлял обряд как жрец.
- Дом больного / Баня: Индивидуальные сеансы. Баня считалась лминальным пространством («чужой» мир), идеальным для контактов с духами и очищения.
Эволюция образа целителя: от язычника к «бабушке-загадалке»
Исследователи (Авксентий Юртов, Н.С. Попов, современные этнографы) отмечают этапы трансформации:
XVIII–XIX вв.: Открытое противостояние церкви
Миссионеры (в т.ч. авторы статей 1866 г. про «религиозные предрассудки христиан из мордвы») фиксировали массовое обращение к знахарям даже среди крещеных. Церковь видела в них главных конкурентов и инакомыслиников. Целители прятались, обряды уходили в подполье.
Советский период: Атеизация и фольклоризация
Борьба с «суевериями» заставила целителей маскироваться под «традиционных целителей», «травников» или «бабушек, снимающих страх». Магический компонент замаскировали под «психологию» или «фитотерапию». Однако институт путьсе выжил благодаря закрытости и родовой передаче.
Современность (XXI век): Неоязычество и эсотерика
Сегодня наблюдается два тренда:
- Ревитализация традиции: В рамках движений «Меря», «Эрзянь Мастор» и др. целители легализуются как жрецы родной веры (эрзянской традиционной религии). Проводятся открытые кереметы.
- Коммерциализация: Появление «чернокнижников», предлагающих услуги по интернету, часто нету, что не имеет корней в традиционной культуре.
Любопытные факты и региональные особенности
- Гендерный баланс: В отличие от славянской традиции (преимущественно женщины-знахарки), среди мордвы целителями часто были мужчины (жрецы кереметов), хотя «бабушки-загадалки» тоже широко представлены.
- Роль Авксентия Юртова: Просветитель и составитель мордовской азбуки в XIX в. не просто боролся с «суевериями», но и тщательно собирал легенды, сказки, песни и описания обрядов крещеной мордвы Уфимской губернии, сохранив для науки уникальный материал.
- Связь с природой: Целитель никогда не забирал травы без спроса у «хозяина леса» (Вирява/Вирява) и не оставлял подношения (хлеб, сыр, монеты). Нарушение этикета грозило лишением силы.
- Поверье о «двойнике»: Существовало представление, что у целителя есть «дубль» в ином мире, который и выполняет работу по поиску души больного.
Мордовские целители — это не просто фольклорные персонажи, а хранители сложной системы этно-медицины и эко-этики. Их поверья отражают глубокое понимание психосоматики, социальной психологии и устойчивого природопользования. Изучение их практик (через работы Макаркина, Балашова, Брыжинского, Ефимова, материалов КиберЛенинки, РУВИКИ и полевых записей) позволяет увидеть в них не «колдунов», а специалистов по поддержанию баланса в системе «Человек — Природа — Общество — Мир духов», актуальность которой не угасает и в современном мире.
Статья подготовлена на основе обобщения данных этнографических источников, исторических очерков и современных исследований культуры финно-угорских народов Поволжья.