В традиционном обществе мордвы (эрзи и мокши) пожилые женщины, «бабки» — занимали уникальное и многогранное положение. Они были не просто хранительницами очага, но и главными посредницами между миром людей и миром духов, носительницами сакрального знания и исполнительницами ключевых обрядов. В фольклоре и этнографической литературе их часто называют ведуньями (от слова «ведать» — знать, уметь, владеть тайным знанием), а термин «мордокия» в устной речи отсылает к этническому пространству — Мордовии или мордовским поселениям (например, в Сибири, на Алтае, в Самарском крае). Данная статья систематизирует имеющиеся сведения о функциях, ритуалах и социальном статусе этих женщин.
Двойственная природа ведуньи: от целителя к «повитухе»
Согласно полевым материалам, собранным в селах Алтая и Иркутской области, образ ведуньи имел ярко выраженную амбивалентную природу. С одной стороны, это женщина, обладающая знаниями траволечения, акушерством и магией защиты; с другой — фигура страшная, способная наврать (повредить).
Негативный аспект: «воровство детей» и порча
В воспоминаниях старожилов села Куйтунского района (Иркутская область) и Алтая сохраняется страх перед «ведуньями»:
«Раньше существовали так называемые ведуны, которые воровали детей, т.е. после того, как они поколдуют, дети умирали. Колдовать они могли также и на молодых на свадьбе» (по материалам Н.Ф. Немечкиной, известной в селе как бабка-повитуха).
Здесь прослеживается классический архетип «ведьмы-похитительницы» (сравнимо с образом Бабы-Яги), который в традиционной культуре часто накладывается на реальных обладательниц тайного знания — повивальных бабок и знахарок. Страх перед их способностью «поколдовать» на свадьбе объясняется уязвимостью пары в переходный период.
Позитивная миссия: Повивальная бабка и обряд имянаречения (Лемдемат)
Напротив, официальная и необходимая роль «бабки» — это акушерство и введение ребенка в общество. М.А. Мастина в работе «Родильные обряды мордвы» описывает ключевой ритуал:
- Срок: По истечению шести недель после родов.
- Действующее лицо: Повивальная бабка (повитуха).
- Действие: Обряд имянаречения — лемдемат (эрз.).
- Формула: «Даю тебе имя…», произносимое над младенцем.
Именно «бабка» легализует нового члена рода, придает ему имя и социальный статус. Без этого обряда ребенок считался «неполноценным», не защищенным родами.
Календарный цикл: «Покров баба» и выгон грязи
Одним из самых ярких и сохранявшихся до наших дней обрядов, где главные роли отводятся женщинам, является Покров баба (Покровский обряд). Он фиксируется в Зубово-Полянском районе Республики Мордовия и других регионахcompactного проживания мордвы.
Сценарий обряда
- Участницы: Мордовки (женщины разного возраста, но часто пожилые).
- Атрибутика: «Нелепые одежды» (маскарад, переодевание за мужчин, наоборот, в мешках, в изорванных лохмотьях), метла, веник.
- Действие: Ходьба по домам, пение песен, танцы с метлой и веником.
- Смысл: Символическое выгорание домашних вредителей, сверчков и тараканов.
Интерпретация: Под «сверчками и тараканами» понимались не только насекомые, но и нечистая сила, болезни, бедность, домашняя нечистота в метафорическом смысле. Женщины в «нелепых одеждах» действуют как трикстеры, нарушающие нормы, чтобы обновленчески очистить пространство. Это календарный ритуал перехода (лиминальный период), когда границы миров стираются, и только «бабки» могут безопасно манипулировать хаосом.
Земледельческие жертвоприношения (Пакся аве)
В том же контексте Покрова (или смежных земледельческих праздников) упоминается жертвоприношение божеству Пакся аве (Бог поля/Земли):
- Жертва: корова или две овцы.
- Мольба: защитить хлеб от ветра, града, мороза и сильной жары.
Хотя жертвоприношение, вероятно, возглавлял старшина или жрец (картай), подготовка пищи, уборка дома и обрядовое кормление духов домовых/земледелов лежали на плечах женщин.
Грозовые и дождепросительные обряды: «Бабки и дети»
Особое место в системе магической безопасности занимали обряды управления погодой. В селе Мордовские Парки (Краснослободский район) фиксировался грозовой обряд:
«Несмотря на то, что названное божество (гроза/молния) вселяло в людей страх, жители села в период засухи вызывали дождь с громом и молнией. В этом обряде традиционно участвовали старые бабки и дети».
Почему именно «бабки и дети»?
- Дети — как чистые, неискусненные, близкие к иному миру (недавно родившиеся).
- Бабки (ведуньи), как женщины, прошедшие менопаузу, вышедшие за пределы репродуктивной функции, обретшие доступ к «мужскому»/сакральному знанию, не боющиеся грозового божества (Пурьгинепази / Пургинпази).
Это партнерство двух маргинальных групп (по возрасту) позволяет им действовать в зоне высшего риска — под открытым небом во время бури.
Пасхальный и поминальный цикл: Роль женщин в памяти рода
Материалы по мордовским переселенцам Сибири (Куйтунский район, Иркутская область) показывают сохранность православных традиций в мордовском колорите:
- Родительский день (Вторник): Обязательный поход на кладбище.
- Приношения: Пасха, яйца, другие блюда.
- Исполнительницы: Женщины (матери, бабушки, вдовы), главные организаторы поминок, «кормители» предков.
Интересный деталь: в быту переселенцев сохранялись азартные игры («вбиваешь гвоздь… бабкой сбиваешь деньгу»), где термин «бабка» обозначает снаряд (тяжелый предмет), что метафорически отражает «тяжесть» и «власть» бабушкиного слова/действия.
Свадебный обряд: Ведунья на свадьбе и «воровство невесты»
Свадьба — главной жизненный цикл, где услуги ведуньи были востребованы и опасены одновременно.
Защита и порча
Как отмечалось выше, ведуньи могли «колдовать на молодых». Для нейтрализации угрозы существовали защитные амулеты, обереги на одежде, заговоры, которые знала та же самая бабка-повитуха или специально приглашенная знахарка.
Ритуал «воровства невесты»
В источниках отмечается сходство славянских и мордовских традиций:
«Невесту сватали жениху, а на торжестве девушку воровали и выкупали».
В этом ритуале «бабки» (свекровь, подруги невесты, ведуньи) играли ключевую роль: они прятали невесту, требовали выкуп, пели ритуальные плачевые песни (пририданье), символизирующие «смерть» девичьей жизни и «рождение» жены.
Региональные специфики: Сибирь и Алтай
Мордовские переселенцы (в Иркутской области, на Алтае, в Самарском крае) сохранили архаичные черты, утерянные в центре (Республика Мордовия) под влиянием урбанизации и советской антирелигиозной политики.
| Регион | Особенности функции «бабки-ведуньи» | Источник |
|---|---|---|
| Иркутская обл. (с. Сосновское) | Сохранение пасхального поминания на кладбище; бытовые игры с «бабкой» (снарядом); память о ведуньях как о реальной силе. | С.В. Третьяков / КиберЛенинка |
| Алтай (с. Н.Ф. Немечкина) | Функция «повитухи» (акушерки) совмещена с репутацией ведуньи; страх перед «воровством детей» и порчей на свадьбе. | Весь Алтай / Этнограф. материалы |
| Респ. Мордовия (Зубова Поляна, Морд. Парки) | Институционализация: «Покров баба» (календарь), «Лемдемат» (имянаречение), грозовые обряды (бабки + дети), жертвы Пакся аве. | Нац. акцент, Журнал Регионология, Зубова Поляна |
| Самарский край | Четкое прослеживание земледельческих традиций; синкретизм язычества и христианства в календаре. | Многонациональный Самарский край |
Социальный портрет «бабки ведуньи»
Обобщая разрозненные сведения, можно выделить ключевые маркеры статуса ведуньи в мордовском обществе XX–XXI вв.:
- Возраст и статус: Постменопаузальная женщина (бабка), часто вдова. Смерть мужа снимает с нее строгий патриархальный контроль, дает автономию.
- Профессиональные навыки: Акушерство (повивальное дело), траволечение, заговоры, владение обрядовым плачем/певчеством.
- Экономическая независимость: Получение оплаты за прием родов, лечение, проведение обрядов (продукты, деньги, ткани).
- Ритуальная лицензия: Право нарушать нормы (одеваться «нелепо» на Покров, общаться с нечистой силой на грозовом обряде, «воровать» невесту/детей в ритуальной игре).
- Двойственное восприятие: Уважение и страх. «Бабка-повитуха» — это и спасительница, и потенциальная источник бед.
Феномен «бабок ведуньев мордокии» — это не мифологический вымысел, а реальный социальный институт традиционной мордовской культуры. Женщины, владевшие знанием о рождении, смерти, болезни и погоде, обеспечивали выживание общины в непредсказуемом мире.
Список использованных источников (на основе предоставленных интернет-данных):
- Традиционные праздники мордовских переселенцев Сибири (КиберЛенинка, с. Сосновское, Куйтунский р-н).
- Традиции и обряды мордвы Алтая (Весь Алтай, материалы Н.Ф. Немечкиной).
- Обычаи и традиции мордвы: Покров баба (Соц. сеть педагогов РМ, Нац. акцент).
- Грозовые обряды мордвы (с. Мордовские Парки, Краснослободский р-н).
- Традиционные земледельческие обряды: Пакся аве (Зубова Поляна).
- М.А. Мастина. Родильные обряды мордвы (журнал «Регионология», обряд лемдемат).
- Многонациональный Самарский край — Календарные праздники и обряды мордвы.
- Мордва: происхождение, религия и традиции (RUSSPASS Журнал, свадебные традиции).
Статья подготовлена на основе открытых этнографических и интернет-источников по состоянию на .