Репутация мордовского народа — и в особенности мордовских женщин — как обладателей сильной магии и колдовского мастерства уходит корнями в глубокую древность. Это не просто бытовые суеверия соседей‚ а отражение сложной традиционной картины мира эрзян и мокшан‚ где граница между религией‚ медициной и магией была практически стерта. В статье мы подробно разберем этнографические‚ исторические и фольклорные основы этого феномена‚ опираясь на данные этнографии‚ фольклора и свидетельства современников прошлых веков.
Терминология: кто такие «соды-цят» и «содай ломатть»?
В традиционной культуре мордвы не существовало слова «колдун» в его негативном христианском понимании. Существовали свои термины‚ обозначающие специалистов по контакту с иным миром:
- Соды-цят (эрз.) / Содай ломатть (мокш.), буквально «знающий»‚ «ведющий». Это целители‚ жрецы‚ волхвы‚ обладатели тайного знания (сода).
- Орожеямот / Ворожиямот, заговорщики‚ гадатели‚ специализирующиеся на заклинаниях и ритуалах защиты.
Как отмечают исследователи (в частности‚ работы на КиберЛенинке)‚ именно эти фигуры выполняли функции медиаторов между человеческим миром и миром духов/божеств. Они «якобы могли» влиять на погоду‚ урожай‚ здоровье и судьбу людей. Важно понимать: в традиционном обществе это была уважаемая‚ сакральная профессия‚ а не проклятие.
Мифологическая база: божества-женщины и духи-хранители
Одна из ключевых причин ассоциации мордовок с магией — пантеон божеств‚ где женские начала доминируют в сферах‚ напрямую связанных с жизнью‚ смертью и рождением (классическими сферами «колдовства»):
- Вирь-ава (Богиня леса) и Ведь-ава (Богиня воды) — главные покровительницы родовых обрядов. Именно к ним молились о многочадии и легких родах.
- Нороваве (Норов-ава) — могущественная богиня плодородия‚ чье межовье считалось местом силы. Ей приносили жертвы в начале «золотой поры» (осени/уборки).
- Култ предков — души умерших (родовые духи) требовали кормления и внимания‚ что порождало сложные поминальные ритуалы с «обрядовой трапезой» у могилы.
Женщины‚ как родовильницы‚ хранительницы очага и главные исполнители календарных и семейных обрядов (встреча птиц на Масленице с подражанием голосам лебедей на специальных инструментах‚ кормление духов предков)‚ естественным образом ассоциировались у соседей с этими могущественными женскими сущностями.
Обрядовая практика: от жертвоприношений к «порче»
Традиционная религия мордвы предполагала активное магическое воздействие на реальность. Чтобы «заслужить благоволение божеств»‚ мордва приносила жертвы‚ совершала моляны (моля)‚ заговоры и заклинания. В восприятии православных соседей (русских‚ татар) эти действия квалифицировались как колдовство.
Основные виды магической деятельности:
- Лечебная магия и заговоры. «Соды-цят» использовали заклинания (орожеямот) для лечения болезней‚ снятия сглаза‚ страха. Женщины-акушерки (повитухи) владели специфической «родовой» магией‚ оберегающей мать и ребенка от злых духов.
- Аграрная и погодная магия. Обряды окончания уборочной работы‚ молитвы Нороваве за урожай‚ обряд встречи птиц (символ прихода весны и душ предков).
- Негативная магия (повреждение). В поверьях (фиксируется в записях блогеров-этнографов‚ напр.‚ LiveJournal «honzales») существовало убеждение: «Мордва верила‚ что колдуны наводили порчу путём будто бы ничего не значащего прикосновения». Этот мотив «магического прикосновения», один из самых устойчивых стереотипов о мордовском колдовстве.
- Некромантия и работа с мертвыми. Поминальные обряды с имитацией трапезы покойника‚ кормление души умершего‚ разговоры с ним — всё это пугало непосвященных и создавало fama некромантов.
Женский аспект: почему именно «мордовки»?
Хотя термины «содай ломатть» были родово-неутральными‚ в народном восприятии (как у самих мордвын‚ так и у соседей) образ колдуньи олицетворялся женщиной. Причины:
- Родильная обрядность. Женщины были главными акторами в сфере «жизни и смерти» — приеме новорожденных‚ обрядовых купаниях‚ заговорах на легкие роды к Вирь-аве и Ведь-аве. Контроль над порогом жизни = магия.
- Хранение быта и календаря. Женщины обеспечивали выполнение календарных обрядов (Масленица‚ Пятидесятница‚ осенние моляны)‚ готовили ритуальную пищу‚ пели заговоры при пряже‚ тканье‚ готовке.
- Эстетика и атрибутика. Традиционный женский костюм с обильным серебряным шумом (монеты‚ сульгамы‚ пульты)‚ шумом которого «угрожает злым духам»‚ внешне напоминал одеяние шамана/волхва. Соседи воспринимали этот «звон» и яркость как признак инородности и магии.
Исторический взгляд: «глазами иностранцев» и этнографов
Репутация закрепилась веками:
- VI–XVIII вв. Иностранцы (путешественники‚ послы) в своих записках отмечали мордву как народ‚ глубоко погруженный в язычество и «чародейство».
- XVIII–XIX вв. Российские этнографы (Попов Н.С.‚ Макаркин Н.П. и др.) фиксировали: «Главным божеством считался Шкай у мокшан и Никше у эрзян… целая плеяда менее значимых духов‚ по типу русских водяных‚ леших и домовых». Параллели с русскими «нечистыми силами» накладывали штамп «колдуньи» на носительниц этой традиции.
- Современность. Даже сегодня Центры национальной культуры (напр.‚ с. Старая Теризморга) сохраняют традиции‚ которые туристы воспринимают как «магию» и «проникновение в уклад жизни».
Характер народа и магия воли
Интересный психологический нот вносит наблюдение за характером: «Основная черта характера мордвы… — упрямство». В магическом мышлении упрямство = сила воли = способность «пробить» реальность заговором. Колдунья — это та‚ кто упорно добивается своего от духов‚ кто не отступает перед сложностью ритуала. Это качество‚ высокоценное в традиционной культуре‚ в глазах чужаков трансформировалось в страх перед «непокорной» волей ведьмы.
Называние мордовок «колдуньями» — это этноцентрическая проекция. Для самого народа это были соды-цят — хранители знания‚ целители‚ жрицы домашнего и родового культа. Их «колдовство» заключалось в:
- глубоком знании трав и анатомии (традиционная медицина);
- владении психотехниками (заговоры‚ сугестия‚ работа с трансом);
- умелости манипулировать социальными ожиданиями через ритуал;
- сохранении дохристианской картины мира‚ где природа одушевлена‚ а женщина — главный медиатор с иным миром.
Статья подготовлена на основе материалов: КиберЛенинка (научные статьи по языкознанию и литературоведению)‚ труды Н.П. Макаткина‚ В.А. Балашова‚ В.С. Брыжинского‚ Е.А. Ефимова «Мордва: историко-культурные очерки»‚ данные Национального акцента‚ РУССПАСС Журнал‚ Википедия (Эрзянская традиционная религия)‚ этнографические наблюдения М.А. Мастиной (родильные обряды) и фольклорные записи (LiveJournal‚ honzales).