Псалмы от подключек защита от сглаза и колдовства в русской духовной культуре XVII–XIX вв.

Тема «псалмов от подключек» (то есть от наложенного урона, сглаза, колдовства) открывает уникальный пласт русской духовной культуры XVII–XIX веков․ Важно сразу сделать принципиальное уточнение: в строгом богословском и литургическом смысле Псалтырь — это каноническая книга Ветхого Завета, авторство которой традиция приписывает царю Давиду․ Однако в народной практике термин «псалмы» часто применялся к любому ритмичному молитвенному тексту, читаемому с защитной целью, а также к апокрифическим молитвам и духовным стихам, записанным в рукописных сборниках («сборниках», «круговаях», «псалтырях толкованных»)․

Ниже представлен подробный разбор феномена, основанный на исторических источниках (в частности, фонде РГБ Ф․ 92, собрание С․О․ Долгова, I треть XVIII в․), анализ структуры заговоров-молитв и их место в системе народной веры․

Терминологическая путаница: Псалмы, Заговоры и Апокрифические молитвы

В приведенном интернет-источнике (сборник заговоров «от колдунов и колдовства») приводятся тексты, которые не являются библейскими псалмами․ Это защитные заговоры-молитвы (апокрифические молитвы), построенные по строгому канону:

Инвокация (обращение): «Господи Иисусе Христе Сыне Божей, помилуй мя!»
Благословение и крестное знамение: «Во имя Отца и Сына и Святаго Духа․ Стану я, раб Божий имярек, с рабою Божиею имярек․ Ставлю я;․․ тын железной․․․»․
Конструкция барьера: Создание магического периметра (железный тын, каменная стена, Окиян-море, Латырь-камень)․
Перечисление врагов: Детализированный список категорий злодеев (колдуны, колдуницы, блядуны, ведуны, еретики, «черноглазые», «кругоглазые», «двоезубые» и т․д․)․
Условие неисполнения (формула «Коли․․․ тогда․․․»): «Коли те злыя вороги проползут скрозь ту каменную стену лютою змиею, тогда и нас испортят․․․»․
Апелляция к Небесному Двору: Описание небесного храма, престола, преставоления святых (Михаил, Гавриил, Иван Богослов, Николай, Георгий)․
Завершение: «Вовеки․ Аминь․ Трижды»․

Исторический контекст: Рукописная традиция XVIII века

Приведенный фрагмент взят из РГБ Ф․ 92 (Собрание С․О․ Долгова), № 75, I треть XVIII в․ Это критически важный источник, так как он датируется временем, когда:

Раскол уже сформулировал альтернативную «старообрядческую» традицию книжности․
Петровские реформы начинают давить на «суеверия», но народная магия уходит в подполье/рукопись․
Церковь официально запрещает «чертежи», «круговаи» и «заговоры», однако монахи и клерки активно переписывают их для личного пользования или за заказ․

С․О․ Долгов — известный собиратель русского фольклора и рукописных памятников․ Его фонд содержит тексты, записанные в народной среде (часто у старообрядцев или в селе), что гарантирует их аутентичность как рабочих инструментов «знахарей» и «молильщиков»․

Анатомия защиты: Разбор ключевых мотивов текстов

«Тын железной» и «Каменная стена»: Архитектура сакрального пространства

В первом тексте защитник строит два периметра:

Тын железной «от земли до небеси, от востока до запада» — вертикальная ось мира (axis mundi)․ Железо в традиции — металл Марса/Сварога, «противоестественный» для нечистой силы материал (отсюда обычай класть нож под подушку)․ Сорока (птица-посредница между мирами) и ворона не могут его перелететь․
Каменная стена — более массивный, статичный барьер․ Здесь враги пытаются проникнуть «лютою змиею» (символ хитрости, сатаны, подземного огня)․

Смысл: Магия имитации․ Читающий становится центром мироздания, очерчивая границы, за которыми «зло» теряет силу․

«Акияно море» и «Бело Латырь камень»: Мифогеография

Второй фрагмент текста переносит действие в мифическое пространство:

«․․․пойду перекрестясь․․․ в чистое поле под восточную сторону; под восточной стороной есть Окиян синее море, на том․․․ лежит бело Латырь камень, на том․․․ стоит святая золотая церковь․․․»

Восток — сторона Рая, Второго Пришествия, источника света․
Окиян (Океан), первобытная вода, окружающая обитаемый мир, граница хаоса․
Латырь-камень (Алатырь), «отец всем камням», навигационный звездный/священный центр мира в славянском мифе․ На нем, Небесный Иерусалим (золотая церковь)․
Небесный суд (Престол) — читающий ментально приходит к Богу и архангелам, чтобы получить «правовой» запрет на повреждение («неугодное слово к Богу не доходило бы»)․

Классификация врага: Энциклопедия зла

Тексты демонстрируют удивительную детализацию «вражеских» категорий․ Это не просто «колдуны», а таксономия:

Категория	Примеры из текста	Интерпретация
Магические практики	колдуны, колдуницы, блядуны, блядуницы, ведуны, ведуницы	Различия по роду деятельности: «ведение» (знание трав/судьбы), «блуд» (любовная магия), «колдовство» (разрушительная магия)․
Конфессиональные	еретики, еретицы, отрекающиеся и не отрекающиеся Христова креста	Отражение раскольничьих страхов: «некрещеные», «самоубийцы», «беспоповцы» считались потенциальными колдунами․
Антропометрические/Физиогномические	черноглазые, красноглазые, белоглазые, косоглазые, двоезубые, однозубые, черноволосые, русые, беловолосые	Магический портрет «чужого»․ Косоглазие = «злой глаз» (сглаз)․ «Двоезубые»/«однозубые» — архаические образы оборотней/упырей․
Социально-возрастные	мужик, женщина, старец, старуха, отрок, девка	Универсальность угрозы: любой человек, независимо от пола/возраста, может быть агентом зла․

Практическая сторона: Как это читалось (Ритуал)

Текст — это только «софт»․ «Хардвер» ритуала включал строгие правила, часто не записанные в сборнике, но передаваемые устно:

Пространство: «Чистое поле», перекресток, баня, чердак — лиминальные зоны․ В доме, угол перед иконами (красный угол)․
Действия (Кинестетика):
- Крестное знамение на себе, на двери, на окнах, на четыре стороны света․
- Обход дома/избы по солнцу (посолонь) с иконой или свечой․
- Плювание/дуновение через левое плечо (отогоняя беса) в ключевых моментах («ни вороном․․․ не перелетыват»)․
- Наклонения/земнопоклоны (часто 3, 12, 40 или 90)․
Материальные компоненты: Свеча (восковая, не церковная, а «своя», закапанная), нож/секира (закладывались под порог), соль, хлеб, святая вода (агьязма), трава (перепел, полынь)․
Число повторений: Обязательно «Трижды» (Триединая формула), иногда 9, 12 или 40 раз в течение 40 дней․

Текстологический комментарий к приведенным фрагментам

Фрагмент 1: «Стану я, раб Божий․․․ тын железной»

Особенности: Классический «оберегательный заговор-стена»․ Используется формула «от земли до небеси» — установление вертикали․ Упоминание «сорокою и вороную» — отсылка к птицам-проводникам душ (психопомпам), которые в колдовстве используются для посылки порчи («перелет»)․ Формула «Вовеки․ Аминь․» запечатлевает результат навсегда․

Фрагмент 2: «Еще от раба Божия․․․ каменную стену»

Особенности: Эскалация защиты․ Железо -> Камень․ Появление образа «лютая змея» — попытка врага обойти защиту в образе хитрости/подземного огня․ Условие «Коли․․․ перечтут все камения» — гипербола невыполнимости задачи для врага (подсчет камней моря — классический мотив «невыполнимого задания» в сказках и заговорах)․

Фрагмент 3: «Как второе небо и земля не сходится․․․»

Особенности: Космологический аргумент․ Небо и Земля, разные сферы, они не смешиваются․ Так и порча не должна смешиваться с душой раба Божьего․ Упоминание временных точек: «начаток месяца» (нолунье), «перекрой» (полумесяце/квадратуры?), «подполно» (полночь), «сходу» (рассвет) — самые опасные хронотопы․

Фрагмент 4: «Стану я․․․ пойду перекрестясь․․․ Окиян синее море․․․ Латырь камень»

Особенности: Это астральное путешествие (экстаз) читающего․ Он не просто молится, он визуализирует путь к Богу․ Перечень святых (Михаил, Гавриил, Иван Богослов, Иван Предтеча, Георгий, Николай, «Христов угодник»), это «адвокаты» в Небесном суде․ Текст обрывается на полуслове («О батюшка истинн․․․»), что типично для рукописных списков, где концовка была известна наизусть или утеряна․

Церковное отношение и современный контекст

Официальная Русская Православная Церковь (РПЦ) не благословляет чтение таких текстов как «псалмов» или молитв․

Позиция иерархов и духовников:

Эти тексты, апокрифические молитвы (не входящие в устав)․
Смешение молитвы с магическими действиями (обход, закладывание ножей, «тыны») квалифицируется как магия и суеверие․
Перечисление демонов/колдунов именами и категориями считается «разговором со злом», что опасно для неруководенной души․
Рекомендуется: Псалтырь Давидова (каноническая), Канон к Пресвятой Богородице, Молитва к Честному Кресту («Воскресне Бог․․․»), 90-я Псалма («Живущий в помощи Вышнего․․․»), святая вода, исповедь и причастие․

Тем не менее, для этнографа, фольклориста, историка религии и культуролога эти тексты бесценны․ Они показывают, как народ «ортодоксировал» языческую магию, создавая уникальную систему духовной безопасности, где Иисус Христос — Главный Колдун/Защитник, а Латырь-камень — центр координат мироздания․

Тексты из фонда Долгова (I треть XVIII в․) — это не просто «бабушкины заговоры»․ Это сложная магическая технология, включающая:

Вербальную компоненту: ритмичную, заученную речь-формулу․
Визуализацию: построение железных/каменных стен, ментальный полет к Небесному Иерусалиму․
Социальную функцию: снятие тревоги, легитимация страха перед «чужими», восстановление контроля над хаотичной реальностью․

Изучение «псалмов от подключек» позволяет понять, как жила духовная жизнь простого человека в дореволюционной России, в мире, где граница между молитвой и заговором, между верой и магией, была стерта повседневной практикой выживания․