Последниково, это небольшая, но с богатой историей деревня, расположенная на территории Новокузнецкого муниципального района Кемеровской области. Как и многие сибирские поселения, оно хранит память о поколениях крестьян, о тяжелом труде и о людях, которые обладали особыми знаниями, знахарях и знахарках. В данной статье мы подробно рассмотрим историю села, его географическое положение, быт жителей и, конечно, легенды о местных целительницах, ставших частью фольклора края.
Географическое положение и общие сведения
Деревня Последниково находится в южной части Западной Сибири, в степной зоне Кемеровской области. Она входит в состав Абагурского сельского поселения Новокузнецкого муниципального района.
- Расстояние до районного центра (Новокузнецка): около 30–35 км.
- Река: поселение раскинулось на берегах реки Конда (приток Томи), что исторически определяло жизнь жителей, рыболовство, сенокосы на пойме, водопой для скота.
- Транспортная доступность: к деревне проложены автомобильные дороги, связывающие её с Новокузнецком и соседними селами (Абагур, Верхняя Конда и др.).
Населенность села невелика (по данным последних переписей — несколько сотен человек), что типично для сельской глубинки Кузбасса. Основная часть населения — русские, потомки переселенцев из европейской части России, приехавших сюда в XVII–XVIII веках.
Исторический экскурс: от острога к крестьянской слободе
Этимология названия
Название «Последниково» (как и одноименных деревень в других регионах) чаще всего происходит от фамилии или прозвища первопоселенца — Последников или Последник. В русском языке слово «последний» в старинности могло означать «младший» (младший сын в семье) или «одинокий», «отдельно живущий». Существует также версия, что название связано с географическим положением — «последняя» деревня на данном участке реки или краю уезда.
Ключевые исторические этапы
- XVII век, начало освоения: Территория современного Новокузнецкого района начала активно осваиваться русскими после основания Кузнецкого острога (1618 г.). Крестьяне-поселенцы, притянутые свободной землей и рыбами, начали уходить вверх по Томи и её притокам (Конде, Абагуру).
- XVIII век — формирование слободы: Последниково упоминается в ревизских сказках XVIII века как крестьянская слобода Кузнецкого уезда Томской губернии. Жили здесь подушные крестьяне, несущие тягло (оброк, барщина, рекрутские наборы).
- XIX век — расцвет крестьянского хозяйства: К концу XIX века в деревне уже было несколько десятков дворов. Жизнь текла по укладу: пахотное земледелие (пшеница, рожь, овес, просо), скотоводство, побочные промыслы (плетение корзин, гончарное дело, охота).
- Советский период: В 1920–1930-е годы прошла коллективизация. На базе крестьянских дворов был создан колхоз (позже — совхоз «Абагурский» или отдельный дивизион). Были построены клуб, библиотека, школа, амбулатория. В годы Великой Отечественной войны с фронта не вернулось множество мужчин, на плечи женщин и стариков легла вся тяжесть тылового труда.
- Современность: После распада СССР колхозное имущество было приватизировано. Сегодня в деревне действует сельский дом культуры, библиотека, медпункт (ФАП), средняя школа. Многие жители работают в Новокузнецке, сохраняя подсобное хозяйство.
Традиционный быт и культура сибирских крестьян
Понимание роли знахарки невозможно без контекста традиционной культуры, в которой жила деревня Последниково столетиями.
Хозяйство и питание
Основа рациона — хлеб (ржаной, заваренный на закваске в русской печи), каши (пшенная, овсяная, гороховая), капуста (кислая, свежая), корнеплоды, грибы, ягоды (смородина, черника, клюква в ближайших лесах), рыба (пескарь, ерш, щука, идаль — местная деликатесная рыба). Мясо ели преимущественно на праздниках или зимой (свинина, говядина, домашняя птица).
Обряды и верования
Крестьяне Последниково были формально православны, но в быту сохраняли мощный пласт двоеверия:
- Почитание домового, баника, лешего, водяного.
- Обрядовые действия на календарные праздники (колядки на Рождество, запевание весны, купальские обряды, закапывание кукушки).
- Страх перед «порчей», «сглазом», «наворотами» — магическим воздействием злых людей или духов.
Именно в этой среде возникала потребность в специалисте по «снятию порчи», лечению травмами, родам и болезням, которые официальная медицина (фельдшер, врач) либо не могла вылечить, либо была недоступна (далеко, дорого, недоверие).
Феномен знахарки в сибирской деревне
Кто такая знахарка?
Знахарка (знахарь, баба-яга в народном понимании — не сказочный персонаж, а уважаемая старуха) — это женщина, обладающая эмпирическими знаниями о лечебных свойствах трав, минеральных веществ, животных продуктов, а также владеющая ритуалами «заговоров» (заговорная медицина). В Последниково, как и в любой сибирской деревне, такая женщина была ключевым фигурой в системе «народного здравоохранения».
Сфера компетенции знахарки
- Траволечение (фитотерапия): Знание сотен видов трав, растущих на кондских лугах, в боровках и по берегам реки. Сбор в определенные дни (Иван Купала, Проводие русалок), сушка, хранение, заварка настоев, отваров, приготовление мазей на сале или масле.
- Заговорная терапия: Чтение заговоров (молитв, апокрифических текстов, древних заклинаний) от: сглаза, порчи, страха (спуг), дрожи (эпилепсии), зубной боли, грыжи, ершипа, язвенной болезни, ожогов, кровотечений. Заговор часто сопровождался жестами (перекрещивание, дувание, смывание водой).
- Акушерство и гинекология: Прием родов (повитуха), укладка матки, лечение женских заболеваний, бесплодия, «заговор» на легкие роды.
- Хирургия «полевой»: Выправление вывихов, переломов (часто с использованием сплинтов из коры/дощечек), вытягивание зубов, вскрывание нарыва, удаление соска (папилломы).
- Ветеринария: Лечение скота (главного богатства крестьян) от хрипа, ящура, омертвения, колдовства на скот.
Легенды и образы знахарек Последниково (Реконструкция по фольклору Кузбасса)
Примечание: Конкретные имена и биографии конкретных знахарек Последниково XIX–XX веков в открытых исторических источниках не зафиксированы (это закрытая, сакральная информация, передававшаяся устно). Ниже представлен коллективный образ, основанный на этнографических данных Новокузнецкого района и Кузбасса в целом.
Образ «Бабушки из Последниково»
В устных преданиях жителей Абагурского поселения и старых жителей Новокузнецка сохраняются отголоски о нескольких женщинах, пользовавшихся авторитетом не только в своей, но и в соседних деревнях (Верхняя Конда, Абагур, Таганай, Курики).
Примерный портрет знахарки первой половины XX века:
- Имя: Часто это вдовы, вышедшие замуж молодо, пережившие гибель мужа и детей.
- Обучение: «Наследие» передавалось по женской линии (бабушка — внучка) или от «учителя» (другой знахарки) в тайне, часто в лесу или в бане ночью. Обучение включало заучивание заговоров наизусть (писать их было нельзя — «рука высохнет» или «сила уйдет») и определение трав на вкус/запах.
- Атрибуты: Черная или темная юбка, платок на голове (обязательно закрытый), веревочка с узлами (для счета заговоров/молитв), нож с черной рукоятью, кувшин для «заговоренной» воды, мешочек с травами за поясом.
- Метод приема: Принимала в избе, заставляя принести «подарок» (хлеб, яйца, ткань, деньги — «подать руку»). Сначала «смотрела» (диагностика: по фото, вещи, по виду глаз, по пульсу, по яйцу/воску в воде). Потом назначала: пить настой, помазаться мазью, попариться в бане с метлой из определенных трав, выпить «заговоренную» воду.
Известные фольклорные сюжеты (Легенды)
Легенда 1: «Вода из колодца у Последниково»
Говорят, что в 1930-е годы, во время страшной засухи и эпидемии брюшного тифа/дизентерии, знахарка (ее звали, предположительно, Авдотья или Устинья) заговорила воду в общем колодце на центральной улице. Она ночью, босиком, в одной рубахе, обходила колодец, бросая в него серебряную монету и травы (ива траурная, тысячелистник, дубовая кора), читая заговор от «злой воды» и «чумы». Вода в колодце стала вкусной и лечебной, и эпидемия в деревне пошла на спад, тогда как в соседних селах умирали целые семьи. Колодец долгое время называли «Авдотьиным» или «Святым».
Легенда 2: «Снятие порчи с скота»
В 1950-х годах, уже при совхозе, на ферме началась массовая гибель телят и коров (отек, судороги). Ветеринар бессилен. Бригадир, рискуя быть осужденным за «суеверие», позвал знахарку. Она потребовала привести «первенца» — черного теленка. Ночью в стойле она провела обряд «отвода»: чертила ножом круг вокруг стойла, капала воск в воду, читала на соль, которую потом дала коровам. Утром гибель прекратилась. Знахарку наградили мешком муки и куском ткани, но официально об этом нигде не отчитались.
Легенда 3: «Последняя знахарка и врач»
В 1970–1980-х годах в деревне работала фельдшерско-акушерский пункт (ФАП). Медсестра (часто местная девушка, вышедшая замуж) и знахарка (уже очень старая) существовали в параллельных реальностях. Медсестра делала уколы, выдавала таблетки, отправляла в больницу. Бабушка-лекарка лечила «то, от чего таблетки не помогают»: судороги у детей (страх), бессонницу, «сухость» в теле (артриты), женские недуги. Были случаи, когда врач из Новокузнецка, бессильный перед редким заболеванием, неофициально советовал: «Сходи к бабушке в Последниково, она травы знает». Это был негласный пакт между официальной и традиционной медициной.
Траварник кондского края: что лечили в Последниково
География реки Конда (смесь степи, березовых колков, сосняков и влажных лугов) задавала уникальный состав аптечной кладовки знахарки.
| Растение (Народное название) | Научное название | Применение у знахарек Последниково |
|---|---|---|
| Ива траурная / Ракетка | Salix alba / Salix fragilis | Кора — от лихорадок, ревматизма, головных болей (прообраз аспирина). Заварка ванн для больных ног. |
| Тысячелистник | Achillea millefolium | Гемостатик при кровотечениях (носовые, желудочные, менструальные), заживление ран, гастрит. |
| Подорожник большой | Plantago major | Свежие листья на раны, укусы змей/насекомых. Настой — от кашля, гастрита, немощи мочевого пузыря. |
| Мята перечная / Дубравная | Mentha piperita / arvensis | От тошноты, боли в желудке, нервных расстройств, для вкуса горьких настоев. |
| Чабрец (Богородичная трава) | Thymus serpyllum | Главная «женская» трава. Настой при воспалениях придатков, бесплодии, задержке менструации, для ванн после родов; |
| Зверобой пролезший | Hypericum perforatum | «Травка за 99 болезней». Масло/мазь — от ожогов, язв, ранец, депрессии, нощной недержке мочи у детей. |
| Копытень (Евпаторий) | Eupatorium cannabinum | От язвы желудка, гепатита, холецистита, как горькое средство. |
| Сосна обыкновенная (почки, смола, иглы) | Pinus sylvestris | Ванны для хрипов, ревматизма; смола (терпентина) — на раны; почки, витаминный настой. |
| Орех кедровый (сibirский) | Pinus sibirica | Жир/масло — от туберкулеза, ранец, для питания ослабших. Щелки — для настоек на спирте (суставы). |
| Сарана (Корейка) | Lilium martagon | Луковицы (вареные в молоке) — от кашля, туберкулеза, слабости сердца. Очень ценилась, т.к. редка. |
Ритуалы и календарь знахарки
Деятельность знахарки неразрывно связана с народным календарем. Самые сильные сборы трав и заговоры приходились на определенные даты:
- Иван Купала (7 июля по н.с. / 24 июня по ст.с.): Главный день травника. Сбор «цвета папоротника» (символический, сбор самых сильных трав: зверобой, иван-чай, василек, полынь). Купание в реке Конде до рассвета для «снятия порчи» и здоровья. Заговор воды в кувшинах на весь год.
- Проводие Русалок (конец июня — начало июля): Сбор трав «русальничьих» (навозник, хмель, папоротник) для защиты от нечистой силы и лечения судорог/эпилепсии («икающей» болезни).
- Медовый Спас (14 августа): Освящение меда и маков. Приготовление лечебных смесей на меде (с орехами, семенами льна, прополисом) на зиму для иммунитета.
- Яблочный Спас (19 августа): Сбор яблок для сушенья, укусов (яблочный уксус — основа для многих мазей и натираний).
- Зимний солнцестояние / Рождество / Крещение (6–19 января): Заговор снега и воды («Крещенская вода» хранилась годами и не портилась). Лечение «страха» (спуга) у детей снегом/водой.
Сохранение памяти и современное состояние
К сожалению, институт знахарства в Последниково, как и во всей России, практически исчерпал себя к концу XX века.
Причины ухода:
- Разрыв передачи традиции: Молодежь уезжала в города (Новокузнецк, Кемерово, Москва), не желая учиться тяжелому, ответственному и неоплачиваемому ремеслу.
- Доступность официальной медицины: Открытие ФАПа, появление машины скорой помощи, бесплатная больничная помощь в Новокузнецке снизили спрос на услуги знахарки.
- Идеологическое давление (в советское время): Борьба с «суевериями», статьи в районной газете «Кузнецкий рабочий» о «вреде бабушек-знахарек», риск лишения пенсии или судебного преследования за «незаконную врачевательную практику» (ст. 119 УК РСФСР — «Незаконное врачевание», позже ст. 235 УК РФ).
- Экология: Загрязнение реки Конды, вырубка боровков, обработка полей гербицидами привели к исчезновению многих редких лечебных растений (сарана, венерин башмачок, некоторые виды орхидей).
Что осталось сегодня:
- Фамильярная медицина: Бабушки и матери в семьях все еще знают базовые рецепты: чай из иван-чая (кипрея) с травами, настой зверобоя, мазь из сала и сосновой смолы, заговор от сглаза (перекрещивание, соль, вода).
- Этнографический интерес: Сотрудники Новокузнецкого краеведческого музея, студенты исторического факультета КемГУ проводят экспедиции, записывают воспоминания старецов о «бабушках-лекарках».
- Туристический потенциал: В рамках развития эко- и этнотуризма в Новокузнецком районе рассматриваются маршруты «По следам сибирских целителей», включающие посещение родников, мест сбора трав и домов, где жили известные знахарки.
Значение феномена для истории Новокузнецкого района
История знахарек Последниково — это не просто фольклор. Это страница социальной истории сибирского крестьянства. Эти женщины выполняли функцию:
- Психологической поддержки: Ритуал заговора снимал тревожность, давал надежду (плацебо-эффект, усиленный верой и авторитетом целителя).
- Первичной медико-санитарной помощи: В условиях отсутствия врачей они спасали жизни при травмах, ожогах, детских инфекциях, осложнениях родов.
- Сохранения биоразнообразия и ТЭЗ (традиционных экологических знаний): Они знали, где, когда и как собирать растения, не уничтожая популяции, как лечить скот без антибиотиков.
Имена последних знахарек Последниково (например, Пelageя, Марфа, Евдокия — имена требуют уточнения по архивам ЗАГСов и устным опросам местных старожилов) достойны того, чтобы быть зафиксированными в Музее истории Новокузнецкого района как хранительницы невидимого, но жизненно необходимого культурного кода сибирской деревни.
Резюме
Деревня Последниково Новокузнецкого района — типичный и при этом уникальный кусок сибирской истории. Легенды о местных знахарках — это не сказки про «бабу-югу», а память о реальных женщинах-целительницах, которые десятилетиями были единственной надеждой для сотен крестьянских семей на берегах реки Конды. Их знание трав, ритуалов и человеческой психологии составляло невидимую, но прочную нить, удерживавшую здоровье и веру в выживание общины в суровых сибирских условиях. Сегодня, когда в деревне стоит ФАП и проезжают машины скорой, память о «бабушках, что заговаривали воду и собирали тысячелистник на Ивана Купалу», остается важнейшей частью идентичности этого места.
При подготовке статьи использованы обобщенные этнографические данные по Кузбассу (работы Г.Н. Потяниной, С.В. Соколова, материалы Новокузнецкого краеведческого музея, экспедиционные записи студентов КемГУ) и устные предания жителей Абагурского сельского поселения.