Обряды и ритуалы при смерти колдуна в восточнославянском фольклоре

Смерть человека‚ которого при жизни считали колдуном‚ знахарем или волхвом‚ никогда не воспринималась традиционным обществом как простое угасание жизни. В фольклоре и обрядовости восточных славян (а также многих других народов) существует целый комплекс ритуалов‚ направленных на нейтрализацию потенциальной опасности‚ исходящей от покойника‚ и на обеспечение ему «правильного» перехода в иной мир. Статья подробно рассматривает основные этапы‚ символику и региональные особенности этих обрядов.

Фундаментальные представления о смерти колдуна

В традиционной картине мира колдун — это человек‚ обладающий «двойной верой» или специальными знаниями‚ позволяющими ему взаимодействовать с миром духов‚ нечистой силой или природными стихиями. Смерть такого человека создает ряд проблем:

• Неумирание души: Считалось‚ что душа колдуна не может спокойно уйти к предкам или к Богу из-за грехов‚ сделок с нечистым или накопленной «силы».
• Опасность для живых: Труп колдуна мог стать реceptáculo (сосудом) для нечистой силы‚ обратиться в упыря‚ вора или нависать над домом как нечистый дух.
• Передача «дара»: Магическая сила не исчезает бесследно — она стремится перейти к кому-то из родственников или соседей‚ часто против их воли.

Главная цель обрядов — «закрыть» покойника в могиле‚ отрезать его связь с миром живых и безопасно утилизировать или передать его силу.

Подготовительный этап: «Отнятие силы» при жизни

Часто обряд начинался еще до наступления смерти. Если колдун болел долго и не мог умирать (явление «тяжелого умирания»)‚ это объяснялось тем‚ что «сила не выходит». Применялись следующие практики:

1. Исповедь и причастие: Попытка вернуть человека в рамки христианской этики‚ «сдать» силу Богу.
2. Ритуал «отдачи»: Колдуну подсовывали предмет (палку‚ нож‚ веревку‚ кусок хлеба) и просили: «Бери свою силу‚ уходи с миром». Иногда силу «передавали» на дерево (дуб‚ ива) или в воду.
3. Снятие «корона»: В некоторых традициях считалось‚ что сила находится в волосах или ногтях. Их стригли или подстригали заживо‚ чтобы ослабить хватку силы.

Обрядовые действия с телом (Постмортальные практики)

После подтверждения смерти начинался самый ответственный этап. Христианские каноны (омоложение‚ чтение псалтыря) сочетались с архаичными магическими действиями.

Омощение и ободрение

Воду для омощения часто готовили специально: в нее клали священную воду‚ чертополох‚ полынь‚ соль — травы-защитники от нечистой силы. В некоторых районах воду не выливали во двор‚ а выносили за пределы дома‚ в кусты или в реку‚ «чтобы не осталась в доме».

Одежда для покойника часто готовилась заранее‚ но с нюансами: рубаха могла быть сшита «навыворот»‚ без узла на поясе (узлы «связывают» душу)‚ иногда — из ткани‚ купленной на чужые деньги или вырванной у покойника при жизни.

«Запечатывание» органов чувств

Критически важным моментом считалось закрытие рта и глаз покойника‚ чтобы «не засосал» жизнь у живых и не смотрел на них «злым глазом»;

• Рот завязывали полотенцем или платком (часто — собственным покойника).
• Глаза приклеивали медом‚ воском или просто прижимали монеты (позже снимали).
• В уши и ноздри могли класть воск или хлебные крошки;

Предметы в гробу: «Багаж» в иной мир

Вкладка в гроб предметов‚ принадлежавших колдуну‚ — отдельная сложная тема. Основной принцип: ничего «острого»‚ «режущего» или «пишущего» не должно остаться у живых.

Проводы и похорон: Специфика процессии

Похороны колдуна отличались от обычных тем‚ что цель — не почтить память‚ а избавиться от тела максимально быстро и надежно.

Вынос трупа

• Не через дверь: Труп часто выносили через окно‚ сенях или специально срубленное в стене отверстие («колдунские врата»)‚ которое тут же закладывали. Это делалось‚ чтобы душа не нашла дорогу обратно в дом.
• Оборот ногами вперед: Выносили ногами вперед (стандарт)‚ но иногда — головой‚ чтобы запутать душу.
• Уклонение от перекрестков: Похоронная процессия шла по самой длинной дороге к кладбищу‚ избегая перекрестков (мест силы) и мостов.

Захоронение

• Могила: Копали глубже обычной (2‚5–3 аршина)‚ иногда устилали дном доски или камни.
• Ориентация: Иногда хоронили «не по-христиански» — головой на север или запад‚ лицом вниз (чтобы «не смотрел на небо»).
• Кол и засыпка: В гробу или на крышку гвоздили аспеновый кол (символ распятия/заклинания)‚ сыпали пепел‚ соль‚ полыню. Надгробие ставили не сразу‚ а через год или ставили аспеновый крест.
• Обратный путь: Участники похорон возвращались домой другой дорогой‚ не оглядываясь‚ часто переодеваясь или переобуваясь‚ чтобы не привести «след» за собой.

Похоронные поминки и запретный период (Тридцатине‚ Девятине‚ Годину)

После похорон начинался период «очищения» дома и рода.

Очищение жилища

• Копчение: Дом тщательно коптили травами (чертополох‚ полынь‚ кадило‚ дубовый лист) в течение 3‚ 9 или 40 дней.
• Мытка порогов и окон: Водой с солью и травой.
• Вынос мусора: Весь мусор‚ собранный за время болезни и поминок‚ выносили на свалку или сжигали за пределами участка.

Поминальные обряды

На поминках (тридцатине‚ сороковине) действовали строгие правила:

• Не хвалили покойника‚ не говорили о его «дарах».
• Кутью (колыво) ели обязательно‚ но ложки часто не мыли‚ а вытирали хлебом и ели хлеб — «чтобы не осталось горя».
• Первый кусок хлеба и ложка кутьи оставляли «за душу» на окне или за углом на ночь‚ но утром не кормили птиц (как обычно)‚ а сжигали или закапывали — «чтобы не улетела душа к птицам».

Защита наследников: «Снятие короны» и раздел имущества

Самый опасный момент — раздел имущества. Считалось‚ что вещи колдуна «заряжены».

• Одежда: Ношущаяся при жизни одежда сжигали или хоронили с хозяином. Новую/чистую — отдавали нищим с просьбой помолиться «за упокой»‚ но не «за упокой раба Божьего [имя]»‚ а просто «за упокой души».
• Инструменты труда: Если колдун был кузнецом‚ столяром — инструменты ломали‚ переплавилили или продавали чужакам далеко от дома.
• Деньги: Деньги колдуна («нечистые») не брали в родовой кошелек. Их тратили на поминки‚ церковь‚ раздачу нищим или закапывали в могилу.

Региональные и конфессиональные вариации

Северная Россия / Поморье

Сильное влияние старообрядчества. Обряды более «церковные»: чтение Псалтыри 40 дней‚ множественные панихиды‚ использование святой воды в огромных количествах. Меньше «магических» манипуляций с телом‚ больше акцента на молитвенном «выгорании» греха.

Юг России / Дон / Кубань (Казачьи традиции)

Влияние степной культуры. Часто встречается практика «перевязывания» покойника вервами (чтобы не встал)‚ кладка в гроб коловратка или пули (символы воинской доли‚ перенаправляющие агрессию). Важна роль старшин станицы в решении вопроса: «хоронить по-христиански или как волхава».

Сибирь (Смешанные традиции)

Синкретизм православья‚ الشامанизма и старообрядчества. Возможно хороние в «домах» (надымках) на деревьях или на сенях (для воздушных духов)‚ использование шаманского бубна или костюма как предметов‚ подлежащих обязательному уничтожению (сжиганию) отдельно от тела.

Белорусь / Украина (Поднепровье)

Распространен образ «вольхава» — знахаря‚ который «сдает силу» перед смертью. Ритуал передачи силы (палки‚ книги) ученику или «в землю» (под дуб‚ в реку) является обязательным условием спокойной смерти. Если сила не сдана, обязателен аспеновый кол и перекопка могилы через 40 дней.

Последующие действия: Контроль могилы

Обряд не заканчивается захоронением. В течение года (иногда 3‚ 7 или 9 лет) могилу «контролируют»:

• Наблюдение за землей: Если земля на могиле оседает ямами‚ трещинами‚ на ней не растет трава или растут «чертовы» растения (полынь‚ чертополох‚ бурдук), признак‚ что покойник «не лежит тихо».
• Перекопка: В экстремальных случаях (появление упыря‚ полтергейст в доме‚ болезни у наследников) могилу раскопали‚ кололи труп аспеновым колом в сердце‚ сжигали останки и разбрасывали пепел по ветру/воде.
• Заглушение могилы: Вкладывали в могилу (через дырку в крышке или при перекопке) поперек трупу аспеновый бревно‚ ножницы‚ ‚ иглу с ниткой (чтобы «сшить» рот).

Психологический и социальный аспект

Современный взгляд (этно-психология‚ антропология) трактует эти обряды как механизм социальной деконтренировки страха и снятия коллективной тревоги.

• Легитимация насилия над телом: Общество получает право нарушить табу на неприкосновенность мертвеца в отношении маргинальной фигуры.
• Разрыв символических связей: Ритуалы «выноса не через дверь»‚ «переодевания»‚ «сжигания вещей» — это терапия для родственников‚ помогающая принять факт потери и отречься от негативного образа умершего.
• Контроль наследования: Запрет на унаследование «магического» имущества предотвращает конфликты за власть/имущество внутри семьи.

Обряд после смерти колдуна — это сложный‚ многослойный культурный код‚ сочетающий архаичные представления о душе и силе с христианской эсхатологией. Его главная задача — восстановить нарушенный границей смерти социальный и космический порядок. Превращая страшную фигуру колдуна в объект строгой регламентированной утилизации‚ традиционное общество защищало себя от хаоса и страха‚ «запечатывая» прошлое в могиле под аспеновым колом и слоем соли.

Важно помнить: Описанные практики имеют историко-этнографический характер. В современном мире похороны регулируются законодательством и канонами церкви. Любые действия с телом умершего‚ выходящие за рамки закона и санкционированных обрядов‚ являются незаконными и неэтичными.