Среди богатейшего пласта башкирского традиционного фольклора и этномедицины особое место занимает обряд «Ҡот ҡойоу» (башк. ҡот — душа, жизненная сила, счастье, удача; койоу — отливание, вливание). Это уникальная ритуальная практика, направленная на диагностику и лечение состояния, известного в народе как «уход кута» (ҡото оса) или сильный испуг. Обряд входит в реестр нематериального культурного наследия башкир (Номер объекта: 03-003, утвержден ) и относится к нетрудовым обрядовым практикам.
Мифологические основы: Что такое «Кут»?
В традиционном мировоззрении башкир (как и у многих тюркских народов) Кут (Ҡот) — это не просто «душа» в христианском понимании, а жизненная сила, личный заряд удачи, благополучия и витальной энергии. Считалось, что человек рождается с кутом (ҡотло), хотя встречаются редкие случаи рождения без него (ҡотһоҙ).
Кут, это нестабильная субстанция. Он может покинуть тело человека под воздействием:
- Сильного испуга (коркындырҡы);
- Стресса или душевной травмы;
- Внезапного падения или удара;
- Вредного магического воздействия (сглаза, заговора).
Когда кут уходит (ҡото оса), человек впадает в апатию, болеет, теряет аппетит, страдает бессонницей, становится вялым, «не в себе». Задача обряда — не просто устранить симптом, а найти, где застрял кут, и вернуть его обратно в тело пациента.
Технология проведения обряда
Обряд проводит знахарь (баск. бағымсы или табиб). Процедура требует определенной атрибутики и строгого соблюдения последовательности действий:
- Подготовка пациента: Больного сажают на табуретку (или скамью). Его голову накрывают платком или покрывалом, создавая своеобразный «шатер» или изолированное пространство.
- Подготовка посуды: Над головой пациента держат ковш (часто медный или жестяной) с холодной водой. Вода выступает средой, фиксирующей образ ушедшего кута.
- Отливание металла: В отдельной посуде (лопатке, ложке) на огне расплавляют олово (традиционно), свинец или воск. Расплавленную массу быстро вливают в ковш с холодной водой над головой больного.
- Фиксация формы: Металл мгновенно застывает в воде, образуя причудливые фигуры — «отливки».
- Интерпретация (диагностика): Знахарь рассматривает застывшие фигуры. Их форма, количество, наличие пузырьков, выростов, «глазков» указывают на причину ухода кута (кто или что напугал, где именно застряла душа — в воде, на земле, в лесу, в теле животного).
- Заговор и возвращение: На протяжении всего процесса, и особенно в момент вливания и разбора фигур, знахарь произносит специальные заговоры;
Тексты заговоров (Ҡот ҡойоу һөйләне)
Тексты заговоров варьируются в зависимости от традиции конкретного знахаря и региона, но их структура едина: обращение к куту, призыв вернуться из конкретных локаций (стихий), запечатание возвращения формулами. Ниже приводятся основные варианты, зафиксированные у информаторов (в частности, у бағымсы Махикамал Галимжановой, 1997 г., и по рассказам И. Сафиуллиной).
Вариант 1: Классический призыв из стихий
Ҡорайт, ҡотом, ҡорайт, ҡотом!
Ерҙән осһаң — ерҙән кил!
Һыуҙан осһаң — һыуҙан кил!
Ҡорайт, ҡотом, ҡорайт, ҡотом!Перевод: Корайт, мой кут, корайт, мой кут! / Если с земли улетел — с земли приходи! / Если из воды улетел — из воды приди! / Корайт, мой кут, корайт, мой кут!
Вариант 2: Призыв с указанием путей возвращения
Һыйыр булып мөңрәп кил! Ҡорайт, ҡотом, ҡорайт, ҡотом,
Кил, ҡотом, кил, ҡотом! Ишектән дә кил, тишектән дә кил,
Кил, ҡотом, кил, ҡотом, кил, ҡотом!Перевод: Скорее, бегом приди! Корайт, мой кут… Приди, кут мой, приди! Из двери тоже приди, из окна тоже приди, Приди, кут мой, приди…
Вариант 3: Расширенный ритуальный текст с обращением к ангелу смерти
Этот вариант демонстрирует синкретизм доисламских и исламских представлений (упоминание Газраиля/Азраиля и формулы «Бисмиллях»):
Кил, ҡотом, кил, ҡотом, Эйәләрең бында, ҡотом,
Ағын һыуҙай ағып кил, Аҡ балыҡтай йөҙөп кил,
Эйәләрең бында, ҡотом, Кил, ҡотом, кил, ҡотом, кил, ҡотом,
Ҡорайт, ҡотом, кил, ҡотом. Ғазраил фәрештә! Килтер ҡотом!
Эйәң бында, эйәң бында – Кил, ҡотом!
Айҙан килдең – айға кит, Көндән килдең – көнгә кит,
Ерҙән килдең – ергә кит, Елдән килдең – елгә кит!Ключевые мотивы: «Хозяева твои здесь», «Приплывай по воде, как белая рыба», обращение к ангелу смерти Газраилю «Верни кут», команда вернуться туда, откуда пришел (луна — к луне, солнце — к солнцу, земля — к земле, народ/страна — к народу).
Вариант 4: Лаконичный и императивный
Әй һин, ҡотом, кил, ҡотом, Саҡырғанда кил, ҡотом,
Ҡаҫта төштө башыма, Эйәһен табып бир, ҡотом!Перевод: Эй ты, кут мой, приди, кут мой, В страшное время приди, кут мой, На кашу упади ко мне головою, Хозяина найди, кут мой!
Вариант 5: Диалоговая форма (вопрос-ответ)
Записан у бағымсы Махикамал Галимжановой (1894 г.р., Курганская обл., 1997 г.):
— Йөрәк эҙләйем. Сәбәп минән булһын, Сихәт Алланан булһын.
Көф-көф-көф! Әғүҙү бил-ләһи минәш-шәйтанир-ражим, Бисмилләһир-рахмәнир-рахим!
Перевод: ‒ Сердце бьется. Пусть причина будет от меня, Пусть здоровье будет от Аллаха. / Кашлетельный звук (имитация изгоняемой болезни)! / Я убегаю от проклятого шайтана, Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!
Вариант 6: Призыв с перечислением источников опасности
Ҡайт, ҡотом, ҡайт, ҡотом, Ҡайт, ҡотом, ағып ҡайт –
Ағын һыуҙы йөҙөп сыҡ, Гөлбикәнең ҡото осҡан,
Ҡамышлыҡты йырып сыҡ, Ҡайт, ҡотом! Кил, ҡотом, кил,
Бисмилләһир-рахмәнир-рахим! Кил, ҡотом, кил!
Мөрйәнән дә кил, Ишектән дә кил, Тишектән дә кил!Мотивы: «Вернись, кут», «Проплыл речную воду», «Утка Гөлбикән потеряла кут», «Срыгнул камыш» (метафора избавления), призыв вернуться из моря (Мәрйә), из двери, из окна.
Вариант 7: Комплексный призыв со всеми стихиями
Ҡорайт, ҡотом, ҡорайт, ҡотом, Ерҙән осһаң, ерҙән кил,
Эттән осһаң, эттән кил, Малдан осһаң, малдан кил.
Ҡорайт, ҡотом, ҡорайт, ҡотом, Илдән осһаң, илдән кил,
Һыуҙан осһаң, һыуҙан кил, Ҡорайт, ҡотом, ҡорайт, ҡотом!
Имен бир, йүнен бир, Иҫәнлеген бир. Ҡайт, ҡотом, ҡайт!
Ҡайҙа булһаң, шунан ҡайт!
Сопровождающие действия: «Хар һарнау» (Харнау) и танцевальная практика
Обряд «Ҡот ҡойоу» не ограничивается только вливанием металла и чтением текстов. По свидетельствам информаторов (И. Сафиуллина, д. Нигматово, Баймакский район), лекарь сопровождает манипуляции специальными телесными движениями, напоминающими примитивный танец или трансовую пластику.
- Знахарь раскачивается из стороны в сторону, пригибается, выпрямляется.
- Наклоняет голову вниз или поднимает вверх.
- Эти движения выполняются в ритм специальных песен — һар һарнау (харнау).
Назначение танца/пластики: призыв духов умерших предков (шайан, рух) для помощи в поиске и возвращении кута. Вера в то, что предки-покровители могут перемежаться между мирами и вернуть ушедшую душу, является архаичным слоем обряда.
Текст песни «Хар һарнау» (фрагмент)
Ҡотом әмере буйынса,
Ҡорҡот әмере буйынса.
Ҡорҡот атай, ҡотоң бир.
Түлкә атай, ҡотоң бир.
Ҡотом ҡайҙа – мин шунда,
Ҡотом ҡайҙа – мин шунда.
Эй, дух, эй, дух,
Приди, когда зовут,
У опечаленного и больного
Найди…Перевод: Кут мой по воле Амира (властителя/хозяина мира), Страх мой по воле Амира. Отец Страха, дай кут. Отец Лисы (Тюльки — хитрости/болезни), дай кут. Где кут мой — там и я. Эй, дух, эй, дух, Приди, когда зовут…
В песне затрагиваются архетипические образы: Амир (Властелин мироздания), Коркот (Олицетворение страха), Түлкә (Лиса, трюкстер, часто ассоциируемая с болезнью или обманом). Знахарь идентифицирует себя с кутом пациента («Где кут мой — там и я»), совершая шаманоподобное путешествие.
Интерпретация отливок (Диагностика по металлу)
После застывания олова в воде знахарь «читает» фигуры. Это отдельный сложный навык, передаваемый по линии учения. Общие принципы интерпретации:
- Гладкие, круглые шарики, кут ушел не далеко, испуг несильный, лечение пройдет легко.
- Фигуры с острыми углами, иглами, «когтями» — наличие агрессивного негатива, сглаза, порчи, сильного испуга от злого человека или духа.
- Фигуры, напоминающие животных (птицу, рыбу, змею, собаку) — кут «застрял» в образе этого животного (например, испугалась собака — кут в собаке; упал в реку — кут в рыбе/воде).
- Наличие дыр, пузырьков внутри — «дыры» в биополе, утечка энергии.
- Металл разлетелся на много мелких капелек — кут сильно фрагментирован, требуется повторный обряд.
Часто обряд повторяют 3, 7 или 9 раз до получения «чистой» отливки (обычно гладкого сердечко или правильного овала), символизирующей возвращение целостности.
Сравнительный аспект и региональные особенности
Практика отливания металла (свинеца, олова, воска) в воду для диагностики и лечения испуга широко распространена в евразийском пространстве:
- У славян: «Лить воск/свинец со страха», «снимать страх».
- У татар: «Кут кайтару» (возвращение кута), «тук ташу» (отливание).
- У казахов: «Жан алу» / «Кут кайтару».
- На Кавказе и в Средней Азии: аналогичные практики с вливанием металла.
Специфика башкирского «Ҡот ҡойоу»:
- Обязательное накрывание головы платком (создание закрытого контура).
- Наличие развитой системы заговоров с четкой структурой: обращение -> перечисление локаций -> команда возвращения -> запечатание (Бисмиллях/Иман).
- Интеграция танцевательной практики (һар һарнау) как обязательного компонента транса знахаря.
- Использование именно олова (ҡот) как предпочтительного металла (хотя допускаются свинец и воск). Олово ценилось за чистоту, низкую температуру плавления и блеск, символизирующий чистоту возвращаемой души.
Социально-культурная функция в современности
На сегодняшний день обряд «Ҡот ҡойоу» продолжает функционировать в башкирской традиционной культуре, претерпевая адаптацию:
- Этнокультурное возрождение: Обряд демонстрируется на фольклорных фестивалях, изучается в рамках этнографических экспедиций (как объект № 03-003).
- Психотерапевтическая функция: Для верующего в традицию человека обряд работает как мощный плацебо-механизм и ритуал перехода: «страх назван, локализован, извергнут, целостность восстановлена».
- Сохранение языка: Тексты заговоров и песен — уникальный материал для изучения архаической лексики башкирского языка (слова ҡорайт, әмере, корҡот, һар һарнау и др.).
- Синкретизм веры: Сочетание обращений к предкам-духам, природным стихиям и исламским формулам (Бисмиллях, Газраил) демонстрирует гибкость традиционного мировоззрения.
Обряд «Ҡот ҡойоу» — это не просто «снятие заговора оловом», а сложная система диагностики, терапии и реинтеграции личности в традиционном башкирском обществе. Он объединяет материальное действие (физика расплавленного металла), вербальную магию (заговоры-алгоритмы возвращения), музыкально-двигательную практику (харнау) и глубокую мифологическую концепцию о структуре человека (Кут). Изучение и сохранение этой практики имеет первостепенное значение для понимания этнопсихологии, истории религий и фольклорного наследия народов Урала и Поволжья.
Источник основной информации: Материалы Экспертного совета по нематериальному культурному наследию Республики Башкортостан (Объект № 03-003 «Кот койоу / ритуальная практика с заговором», протокол от ). Информаторы: бағымсы Махикамал Галимжанова (1997 г.), И. Сафиуллина (д. Нигматово, Баймакский р-н).