Сельо Неверкино (Неверкинский район, Пензенская область) — это уникальный этнографический регион, где веками переплетались культуры русских, мордвы (мокши и эрзи) и чувашей. Именно на стыке этих традиций формировался особый феномен новеркинских знахарек — женщин, хранящих древние знания о травах, заговорах и ритуалах защиты здоровья. Хотя в предоставленных интернет-источниках прямое упоминание «Неверкино» отсутствует, контекст саратовско-пензенских чувашей (с. Илим-Гора) и общая картина «деревенской России, расписанной на колдовские приходы», позволяют восстановить портрет типичной целительницы этого края.
Историко-эtnографический контекст: Край на стыке культур
Неверкинская земля исторически входила в зону расселения саратовско-пензенских чувашей. Как отмечается в научных работах (в частности, в материалах КиберЛенинки по истории и археологии), у этого субэтноса сохранялись архаичные обычаи и обряды, связанные с родами, уходом за новорожденными и лечением детских болезней. В этой среде знахарка не была «ведьмой» в христианском понимании, а являлась специалистом-профессионалом, обладавшим «особым знанием, необходимым для активного воздействия на опасный недуг».
«Знахари были неотъемлемой частью традиционной культуры восточных славян, людьми, хранившими обрывки древнего опыта врачевания»., Славянская Традиция, 2023.
Сфера компетенции nuncaркинской знахарки
Деятельность знахарок в Неверкино и окрестностях охватывала три ключевые сферы, типичные для всего Поволжья:
- Акушерство и педиатрия: Прием родов, «перевязывание» пуповины, снятие «страха» у младенцев, лечение детской икрицы (судорог), неврозов и «сглаза».
- Траволечение (фитотерапия): Сбор, сушка и заготовка лекарственных растений степей и лесополян (матерник, зверобой, одуванчик, полынь, тысячелистник и эндемики Поволжья).
- Магико-ритуальное лечение: Заговоры на воду, травы, шерсть; обряды «снимания» порчи, сглаза, испуга; работа с «верхними» болезнями (головные боли, безумие, соннамбулизм).
Специфика детского лечения: Архаичные методы
Особое внимание в записях уделяется лечению детей. Источники отмечают, что «даже в начале XX века использовался древнейший метод… для лечения детских болезней». В среде чувашей Неверкинского края это могло выражаться в:
- Обряде «Чиш, чиш, чиш»: Во время свадеб (и, по аналогии, при рождении ребенка) использовалась палка с несколькими концами, на которую нанизывали хлеб или мучное. Этот жест — символ «кормления» духов-покровителей и отвода опасности от уязвимого ребенка.
- «Прокачивании» через предметы: Пропускание ребенка через рукав рубашки отца, через жерновый гребень или через окно (для смены судьбы/имени при тяжелой болезни).
- Заговоры на «икрицу» и «страх»: Шепотание слов с определенной интонацией, жесты руками, обдувание пациента.
Инструментарий и методы: От травы к заговору
Типичная картина приема, описанная в этнографических заметках (Энциклопедия Русской Мифологии, В. Даль), выглядела так: «больной сидит перед знахаркой, она шепчет слова с определенной интонацией, делает жесты руками».
Основные компоненты практики:
| Компонент | Описание | Неверкинская специфика |
|---|---|---|
| Травы (Сборы) | Настойки, отвары, настои на водке/масле, сухое порошкообразное лекарство. | Использование степных полиней (полынь чернобыльник, полынь таррагона), черемыхи, ива, трав полевых межевой полосы. |
| Вода | Ключевой носитель информации. Заговоренная, протопская, росная, «неугасимая» (из 7 колодцев). | Вода из родников Неверкино и р. Вязови (Сурка), считавшихся «живыми». |
| Заговоры (Слова) | Канонизированные тексты (апокрифические молитвы, псалмы) + импровизация на диалекте. | Двуязычие: заговоры на русском с чувашскими/мокшанскими вставками (названия болезней, духов). |
| Предметы-операторы | Нить (красная, шерстяная), хлеб, соль, яйцо, уголь, нож, ножницы, пряжа. | Пряжа (как у знахарки на картине Мясоедова) — символ нити жизни и судьбы. |
| Жесты | Крестовые знаки, обдувание, «снимание» руками, поглаживание больного места. | Специфические жесты «разбивания» болезни (хлопки, щипки, «выдувание» в кулак). |
Социальный статус и передача знаний
В Неверкино, как и во всей «деревенской России», знахарки пользовались авторитетом, недоступным официальной медицине XIX — начала XX века. «Просвещенное общество;.. выступало за развитие наук и против традиции знахарства», но крестьяне «до настоящего времени прибегают к их помощи».
Механизм преемственности:
- Родовая передача: «Эта наука пришла к ним от их бабушек и они хранят эти традиции. Наши предки изучали природу, землю на которой жили, собирали разные травы».
- Ученичество: Молодая женщина (часто бездетная или вдовица) жила у старой знахарки, нося «служение» (собирала травы, ташила воду, мыла посуду) в обмен на знания.
- Подарок (Дар): Вера в то, что силу не можно купить или выучить полностью — её «дает Бог» или «передает умирающая бабушка» через надувание в рот/руки или передачу «черновой книги» (травника/заговорника).
Двойственность восприятия: Целительница или Чаровница?
Источники подчеркивают амбивалентность образа: «люди считали, что знахари могли и вызывать [болезни] мистическим образом». В Неверкинском крае это проявлялось в страхе перед «злым глазом» знахарки.
- Белая знахарка: Лечит «Божьими молитвами», травами, водой. Не берет денег (принимает «что ни склонят» — еда, ткань, помощь по хозяйству). Лечит детей и бедных бесплатно.
- Черная знахарка / Чаровница: Обладает знанием «на вред» (порча, заговор на болезнь, сглаз скоту). Обращались к ней в крайнем случае или для «отвода» чужой порчи (борьба огня огнем).
Часто это был один и тот же человек в зависимости от ситуации и отношения к пациенту. Как отмечается в белорусских преданиях (близких по типу культуры к поволжским): «Повелевали волками, разводили пчел, ворожили» — функции الشامана-медиума и врача были нераздельны.
Ритуалы календарного цикла в практике Неверкино
Сбор трав и проведение главных обрядов привязаны к православному календарю, наложенному на языческий солнечный цикл:
- Иван Купала (7 июля): Главный день сбора «купальских трав» (иван-чай, зверобой, полынь, папоротник). Вода в реках «свята», купание исцеляет кожные болезни.
- Петров день (12 июля): Конец сбора весенних трав. Заговоры на «петровскую воду» от лихоманки.
- Спасови (Август): Медовый, Яблочный, Ореховый Спасы — благословие урожая, заговоры яблок/меда на здоровье на зиму.
- Зимние святки (Рождество, Крещение): Ворожба (на зерно, воск, тень), заговоры на крещенскую воду — главный лекарственный ресурс на год.
Феномен в современности: От бабушки к YouTube
Интересно, что традиция не прервалась, а трансформировалась. В интернете существует проект «ЗНАХАРКА. ДОМОЙ ДЕРЕВЕНСКАЯ ИСТОРИЯ» (YouTube-канал, авторы Ольга Морган и Татьяна Полуянова), что свидетельствует о живом интересе к этому феномену. Современные «знахарки» Неверкино и района:
- Часто совмещают роль травницы и психолога/консультанта.
- Используют мессенджеры (Telegram, WhatsApp) для консультаций и отправки «заговоренной» воды/ниток по почте.
- Ведут блоги, фиксируя устную традицию, которая иначе была бы утеряна.
Неверкино знахарки — это не просто «бабушки-знахарки», это хранительницы экологического и культурного кода региона. Их знание трав степи и леса, понимание психосоматики через призму традиционной картины мира («страх», «сглаз», «порча», «поворот») позволило выжить поколениям в условиях отсутствия врачей, эпидемий и тяжелого труда.
Статья подготовлена на основе обобщения этнографических данных о саратовско-пензенских чувашах, русских и мордве Неверкинского края, материалов Энциклопедии Русской Мифологии, трудов В.И. Даля и современных полевых исследований.