Народные целительницы Беларуси: Фёдора Конюхова и Елена Курилик — феномен дегтянок и современные практики

Вопрос о том, существует ли в современной России и соседних странах «народный врач», который лечит болезни водой, глиной, прикосновением и молитвой, давно привлекает внимание как исследователей, так и простых людей, ищущих спасения. В статье мы собрали сведения из открытых источников о двух самых известных представителях этой традиции – Фёдоре Даниловне Конюховой из Белоруссии и Елене Александровне Курилик из Ганцевичского района, а также попытались понять, как их деятельность вписывается в более широкий феномен «дегтянки» (народных целительниц) в регионах, где когда‑то существовал Тамбовский край.

Содержание

1. Фёдора Даниловна Конюхова (Беларусь)
2. Елена Александровна Курилик (Ганцевичи)
3. Методы лечения: вода, глина, прикосновение, молитва
4. Социальный и культурный контекст
5. Критика и научный взгляд

Термин «дегтянка» в русскоязычном фольклоре часто использовался для обозначения женщин‑знахарок, которые применяли деготь (смолу) в лечебных целях. С течением времени значение расширилось: под «дегтянкой» стали понимать любую женщину‑целительницу, обладающую «тайными» знаниями о природных ресурсах (вода, глина, травы) и способную «исцелять прикосновением».

В постсоветском пространстве такие практики пережили возрождение в 1990‑х годах, когда многие люди, разочаровавшиеся в официальной медицине, обратились к традиционным источникам силы. В результате появились «центры исцеления», где собираются пациенты из соседних регионов и даже из других стран.

Фёдора Даниловна Конюхова – «белорусская целительница»

2.1 Биография

• Год рождения: 1936 г.
• Место рождения: село Пильшичи, Могилёвская область, Беларусь.
• Возраст на момент публикаций: 88 лет (по данным статьи Onliner.by от 13 февраля 2014 г.)

Фёдора Даниловна, известная в местных кругах как «баба Федора», выросла в семье колхозного председателя. По её словам, уже в детстве она замечала, что её присутствие облегчает боль у отца, который тяжело травмировался. После войны семья переехала в Вологодскую область, а позже вернулась в родные Пильшичи.

2.2 Деятельность

В 2010‑х годах Фёдора построила небольшую гостиницу‑санаторий, где принимают пациентов «на ночь или на несколько дней». Стоимость лечения варьируется от бесплатного (для нуждающихся) до нескольких миллионов рублей за курс из 20 сеансов – в зависимости от тяжести заболевания и финансовых возможностей пациента.

2.3 Описание лечебного процесса

1. Приём начинается с тёплого прикосновения рук к различным частям тела.
2. Целительница произносит короткие диагностические фразы («не нравится мне твоя грудная клетка», «у тебя, деточка моя, гастрит»).
3. Пациенту дают выпить целебную воду из собственного колодца и/или нанести местную глину на болезненные участки.
4. Сеанс длится 15‑20 минут, после чего пациент может остаться в гостинице для дальнейшего наблюдения.

2.4 Отзывы пациентов

Среди посетителей – жители Минска, Могилёва, а также россияне из Мурманска. Некоторые рассказывают о значительном улучшении состояния (например, лечение рака почек у бывшей космонавтки Валентины Терешковой, хотя достоверность этих заявлений не подтверждена официальными источниками).

2.5 Финансовый аспект

Согласно интервью, за лечение двух человек (сын и внук) семья заплатила 700 000 рублей. За 10‑дневный курс (20 сеансов) стоимость может достигать 8 млн рублей. При этом Фёдора заявляет, что «люди без денег принимаются бесплатно».

Елена Александровна Курилик – «белорусская целительница из Любашева»

3.1 Биография

• Год рождения: 1934 г.
• Место жительства: село Любашево, Ганцевичский район, Гродненская область, Беларусь.
• Возраст на момент публикаций: 88 лет (статья SB.by от 11 июня 2022 г.)

Елена Курилик начала помогать людям после трагической смерти младшего сына. По её словам, «моя тетя передала мне дар» – умение лечить людей молитвой. С тех пор она более 20 лет принимает пациентов, в т.ч. детей, пострадавших в автокатастрофах.

3.2 Методы лечения

• Чтение молитвы (обычно в присутствии пациента).
• Использование святой воды (часто берут из местных колодцев).
• Применение традиционных настоек и отваров (травяные, но в статье они упоминаются лишь вскользь).
• Только духовный настрой и «чистота души» считаются главными условиями эффективности.

3.3 Примеры из практики

— «У меня была опухоль на руке, я прочитала молитву, и опухоль начала уменьшаться».

— «Детям, которые плачут без причины, помогает простое «шептание» – успокаивает нервную систему».

3.4 Социальный статус

Елена живёт в небольшом доме, но часто приезжает в Минск, где работает юристом и читает лекции. В деревне её поддерживает внучка, которая помогает с хозяйством и обслуживанием пациентов.

Методы лечения: вода, глина, прикосновение, молитва

Все перечисленные средства «натуральны» и не вызывают побочных эффектов, однако их эффективность научно не доказана.

Социальный и культурный контекст

Народные целители в постсоветском пространстве часто становятся социальными лидерами в своих поселениях. Их роль можно рассматривать в нескольких измерениях:

• Психологическая поддержка. Люди, страдающие от хронических болезней, получают ощущение заботы и надежды.
• Экономический фактор. В регионах с ограниченным доступом к современной медицине такие «центры» заполняют вакуум.
• Культурное наследие. Традиции «знахарства», передаваемые из поколения в поколение, укрепляют идентичность местных сообществ.

В случае Фёдоры Даниловны и Елены Курилик наблюдается интерес не только со стороны соседних деревень, но и из России, Польши, даже из Мурманска – свидетельство того, что «народная медицина» стала своего рода «туристическим продуктом».

Критика и научный взгляд

Существует два основных направления критики:

6.1 Медицинская этика

• Отсутствие лицензий и официальных медицинских квалификаций.
• Риск задержки обращения к профессиональному врачу (особенно при онкологических и сердечно‑сосудистых заболеваниях).
• Неясные финансовые условия – иногда лечение обходится в сотни тысяч рублей, что может привести к финансовому истощению семей.

6.2 Научные исследования

В 1970‑х‑80‑х годах советские биофизики пытались измерить «энергию», исходящую от рук Фёдоры, но результаты не были опубликованы в рецензируемых журналах. Современные исследования в области плейзбо‑эффекта и психосоматики объясняют часть наблюдаемых улучшений: доверие к целителю, релаксация и позитивные ожидания могут действительно влиять на субъективные ощущения пациента.

Тем не менее, отсутствие контролируемых клинических испытаний делает любые заявления о «чудесных исцелениях» недоказанными.

Фёдора Даниловна Конюхова и Елена Александровна Курилик – яркие представители живой традиции народного целительства, которая продолжает привлекать людей из разных уголков постсоветского пространства. Их методы (вода, глина, прикосновение, молитва) отражают глубокую связь с природой и духовным миром, а также демонстрируют, как в условиях ограниченного доступа к официальной медицине люди ищут альтернативные пути к здоровью.

С научной точки зрения, доказательства их эффективности остаются недоступными, и каждый потенциальный пациент должен принимать осознанное решение, учитывая риски, финансовые затраты и возможность обращения к квалифицированным врачам.

Тем не менее, нельзя отрицать социальную роль таких целительниц: они дают людям ощущение поддержки, сохраняют традиционные знания и часто становятся центрами местного общения. В этом смысле «Втамбовская дегтянка» – будь то Фёдора Даниловна из Пильшичей или Елена Курилик из Любашева – представляет собой живой пример того, как народная медицина продолжает существовать в современном мире.

Список использованных источников

• Шумицкая П. «Репортаж: белорусская целительница в глухой деревне лечит все болезни водой, глиной и прикосновением». Onliner.by, 13 февраля 2014. URL: https://people.onliner.by/2014/02/13/belorusskaya-celitelnica

Дата обращения к источникам: 18 июля 2026 г.