Село Красногорское (до 1961 года, Старая Барда) — одно из древнейших поселений Красногорского района Алтайского края․ Его история, уходящая корнями в 1806–1811 годы, неразрывно связана с уникальным культурным слоем: здесь на стыке русского крестьянского уклада и традиционной культуры коренных жителей — кумандин (алтайцев) — веками формировалась специфическая система народного здравоохранения․ В предоставленных исторических источниках прямых именных списков «знахарей» или «травников» села не сохранилось, однако глубокий анализ быта, этнографии и соседства с алтайским миром позволяет восстановить образ целительства в этом крае․
Историко-эtnографический контекст:stwo миров — двух традиций
По данным архивов (воспоминания В․А․ Иванова, данные ревизских сказок), село возникло на месте стоянки алтайца по имени Барда․ До 1857 года оно называлось Бардинская (Старая Барда), а рядом существовала Новая Барда (ныне с․ Луговое)․ Это соседство определило уникальный синкретизм:
- Русское крестьянское целительство: привезено переселенцами из Енисейской, Бийской, Уксунайской волостей (Лопатины, Тырышкины, Куксины и др․)․ Оно базировалось на траволечении, «шепотке», костоправстве, бабстве (акушерстве)․
- Алтайская шаманская и травническая традиция: коренные жители (кумандины), жившие в окрестных аилах (например, у с․ Егона, где найдены древние стоянки), обладали глубокими знаниями о местной флоре, минеральных источниках и ритуалах обращения к духам-хозяевам местности (Ээзи)․
Как отмечает историк В․А․ Иванов, священник Василий Абышкин (служивший в церкви Святой Троицы, сгоревшей до революции) «с удовольствием рассказывал о горных духах, небожителе Ульгене и злом боге Эрлике»․ Это свидетельствует о том, что даже официальная церковь не могла изолировать прихожан от алтайского мифопоэтического мира, где болезнь — это часто «потеря души» или воздействие злых духов, а исцеление — ритуал возвращения гармонии;
Основные типы народных целителей в Красногорском и окрестностях
Исходя из исторического быта села (крупное село: 295 дворов, 2380 жителей по данным 1911 г․, наличие базаров, ярмарок, мельниц, заводов), можно с высокой долей вероятности выделить ключевые фигуры народной медицины:
Бабки-повитухи (Акушерки)
В селе с 131 душой мужского пола (1858 г․) и почти 2400 жителями (1911 г․) врачей не было․ Родила вся деревня у повитух․ Их знания включали:
- Прием родов с использованием травяных настоев (канюк-травка, пустырник, ромашка) для слабого труда и кровоостановки․
- Ритуалы «завязывания» пуповины, «опрокидывания» матки после родов․
- Уход за новорожденными: купание в отваре цельного ряда (чебреца, дуба) для закалки, снятие «страха» у младенцев․
Источник кадров: часто это были вдовы или женщины в менопаузе, обладающие авторитетом․ В списках жителей (купцы Буравлевы, Морозовы, Андреевы, Антонов) могли быть и их родственницы, занимавшиеся делом милостиво․
Травники и «Знающие» люди (Зельники)
Алтайская природа края (красная глина, вулканические породы, богатая травостоимость: марана, зверобой, купель, саган-дайля, кедровыйник) давала сырье․ В селе функционировали маслодельный и кожевенный заводы, что говорит о развитой переработке растительного сырья (конопляное, кедровое масло)․
Специфика местного траволечения:
- Кедровое и конопляное масло — база для мазей от ожогов, ране, хронических дерматитов, приема внутрь при туберкулезе и слабости легких (очень актуально для шахтеров и крестьян)․
- Саган-дайля (Адамс рододендрон) — «продлевающая жизнь» трава, привезенная с гор или обменянная у кумандин․ Применялась как тонизирующее, мочегонное, противовоспалительное․
- Минеральные воды и глины: Красная глина (оксидированные вулканические породы), выходящая на поверхность на склонах гор Казырык и у реки Размашкиной, использовалась для приложений при ревматизме, радекулите, воспалениях суставов․
Костоправы (Костоправление)
Крестьянское хозяйство (17 голов скота на двор, коневодство, тяжелая физическая работа: сенокосы, плугование сохой, перевозка леса по реке Чапша на плотах) неизбежно вело к переломам, вывихам, ушибкам․ Врачебная помощь была недоступна (Бийск далеко)․
Методы: репозиция вручную под настойку трав (сABELЬНИК, ПОГОНЧИК) или алкоголя, наложение тины из глины и мануры (метод «горячего» иммобилизации), наложение брешей из коры липы/ивы․ Часто костоправом был кузнец (физическая сила) или бывалый селянин․
Шептуны и «Отговорщики»
Синкретизм православия (церковь Троицы, крещение детей попом Абышкиным до 1934 г․) и язычества․ Лечили:
- Сглаз и порчу — отговорками на воду, яйцо, хлеб․
- Страх (испуг) — «страх водой ложат» (замерзание воды в ложке над головой пациента), обвязывание красной нитью․
- Херпес («опарыш») — отговорка «кругом» с перекрещиванием рта․
- Зуботчина — «выговор» червя из зуба․
Священник Абышкин, знавший алтайские легенды об Эрлике (злом духе болезней), вероятно, небезразлично относился к этой практике, понимая психологическую поддержку верующих․
Бакши (Алтайские шаманы/целители) — соседи по краю
В окрестностях (аилы у с․ Егона, у реки Бардушка) жили кумандины․ Их целители — бакши (от тюрк․ «учитель», «мудрец») — отличались от шаманов (кам) тем, что не использовали барабан и костюм для камальничества, а лечили травами, минеральными водами, массажем и манипуляциями с «душами» болезней․ Крестьяне Старой Барды часто обращались к бакши при тяжелых хронических заболеваниях, детской болезни («утка» — потере души ребенка), когда «русские» методы не помогали․ Обмен знаниями шел двусторонний: русские учучись у алтайцев применять саган-дайлю, маренник, кедровыйник; алтайцы заимствовали у русских рецепты на спирту/водке и некоторые православные ритуалы․
Материальная база целительства: Заводы и Базары
Сведения о маслодельном и кожевенном заводах (артель) в селе Старая Барда (1911 г․) ключевы для понимания фармакологии того времени:
- Маслодельный завод: прессовал масло из льна, конопли, кедра, рапсы․ Тара (жмых) уходила на корм, а масло — в народную медицину․ Чистое кедровое масло ценилось выше золота для лечения туберкулеза, язвы желудка, ране․
- Кожевенный завод: использовал кору дуба, ивы, хвощи для дубления․ Отвары коры (дуб, ива, природный салицилат/аспирин) широко применялись народом как жаропонижающее и заживляющее средство․
- Еженедельный базар и ежегодная ярмарка: сюда привозили мед, воск, пушнину, дичь, орехи (кедровые) с алтайских аилов․ Мед и проpolis — главные антисептики и иммуномодуляторы․ Кедровые орехи — источник жиров и белков для восстановления после болезней․
Археологическая память: Древние корни целительства
Находки археолога М․Т․ Абдулганеева у реки Размашкиной (черепки глиняной посуды I–II вв․ н․э․, кости животных) и древняя стоянка у с․ Егона говорят о непрерывности заселения этих мест тысячелетиями․ Это значит, что знание местных трав, минеральных источников (ключей), лечебных глин передавалось из поколения в поколение:
- Древние жители (культураearly iron age) уже знали свойства красных глин (оксидов железа) — гематома, воспаления․
- Традиция сенокосов на лугах у рек (Бардушка, Чапша) сохраняла знание о сенной траве (тимофеевка, клевер, полынь, мать-и-мачеха) для сенных бань — прототипа современной фитотерапии․
Трагическая страница: Репрессии и утрата знаний
История села Красногорское (переименование в 1961 г․, коллективизация, «раскулачивание», создание артелей и колхозов) нанесла удар по традициям․
- 1930-е годы: «Крутили» конокрадов и воров на сходах (по воспоминаниям В․А․ Иванова), но вскоре «враги народа» стали определяться по политическим статьям․ Знахари, бабки, бакши часто попадали под статью 58 УК РСФСР («контрреволюционная агитация», «обман доверчивых граждан»)․
- Сжигание церкви (1888 г․ постройки) до революции и уничтожение духовной культуры в 1920-30-х лишило общину ритуального каркаса․
- Урбанизация и медицина: Появление ФАПов, участковых терапевтов, санатория (упоминается санаторий г․ Красногорск под Москвой, откуда пришло название села) постепенно вытеснили народную медицину в подполье или быт;
Наследие сегодня: Что осталось и как сохранить
На данный момент в селе Красногорское (население по переписи 2010 г․ — около 3000 человек) работает Красногорский краеведческий музей (упоминаются краны, самодельные станки — краны для тканей, веяло, молотилка)․
Задачи сохранения памяти:
- Сбор устных историй: Опрос старожилов о конкретных именах: «Кто ложил страх?», «Кто правил кости у деда?», «Какая бабка принимала роды в 1950-60-х?»․
- Геоботаническая карта: Описание мест сбора саган-дайли, мараны, купеля, красных глин на склонах гор Казырык и у реки Размашкиной․
- Музейная экспозиция: Создание стенда «Народная медицина края»: предметы бабки (пуповинный перевязочный набор, кубок для «страха»), инструменты костоправа, пробирки с местными травами, фото алтайских бакши (если сохранены)․
- Взаимодействие с алтайцами: Фиксация знаний кумандинских травников (бакши) из соседних поселений (Егона, Ужлеп), так как их традиции — корень региональной этнофармакологии․
Народные целители села Красногорское — это не просто имена в архивах, это пласт живой культуры, выросший на стыке сибирского крестьянства и алтайской мудрости․ От бабки-повитухи, принимавшей роды при свече, до костоправа, использующего красную глиню с вулканических склонов Казырыка, — они все были частью экосистемы выживания в суровых условиях․
История села, зафиксированная Валерием Андреевичем Ивановым, показывает, что сила этого места — в памяти; Пока живы рассказы о том, как «земля выталкивает наружу кости и черепки», и пока растут на красных склонах саган-дайля и марана, традиция целительства в Красногорском не прервана․ Задача современности, не просто вспомнить имена, а понять принципы: уважение к природе, целостность тела и души, взаимопомощь общины․ Именно это сделало народную медицину Краснореченского края эффективной на протяжении веков․
Примечание: Статья написана на основе предоставленных исторических материалов (воспоминания В․А․ Иванова, данные ревизских сказок, списки населенных мест Томской губернии 1911 г․, археологические данные М․Т․ Абдулганеева) и обобщенных этнографических данных о народной медицине русского крестьянства и кумандин Алтайского края․ Конкретные имена целителей XX века требуют полевого этнографического исследования (сбора устных историй у старожилов села)․