Моздок — один из древнейших городов Северной Осетии-Алании, основанный в 1763 году как крепость на Кавказской линии. На протяжении веков этот регион был точкой соприкосновения культур: русских казаков, осет (ир), кабардинцев, ногайцев, армян и греков. В таком многонациональном котле естественным образом формировался уникальный фольклор, в котором особое место занимают легенды о колдунах, знахарах и волхвах, получивших в народе название «Моздокские колдуны».
Исторический контекст: Крепость на границе миров
Понимание феномена «Моздокских колдунов» невозможно без исторического фона. Моздокская крепость была не просто военным объектом, это был «ворота на Кавказ». Через Моздок проходил путь к Грузии, в центр Кавказа. Здесь сходились:
- Казачьи традиции: верования в домовых, леших, русалок, страх перед «повратом» и злым глазом.
- Осетинский (ирский) фольклор: культ уастов (святых мест), дзуаров (молитв), верования в нуартов (эпических героев) и их связь с миром духов, а также институт дылæу (мудрости/магии).
- Восточные мотивы: влияние ислама и доисламских турецко-ногайских шаманских практик.
- Армянские и греческие общины: принесшие свои апокрифические предания, траволечение и каббалистические зачатки.
Именно на стыке этих культур родился уникальный феномен — Моздокская школа народного целительства и магии.
Кто такие «Моздокские колдуны»?
В народном понимании этот термин объединяет несколько типов практиков, которые часто перекрывались в одной персоне:
Знахари и травницы (Белые знахари)
Самая многочисленная группа. Они не считали себя «колдунами» в негативном смысле, а называли себя «молящимися», «помогающими» или «травниками». Их сила — в знании местной флоры (чебреца, зверобой, валериана, мандрагора кавказская, манжетка) и христианских молитв (акاثистов, псалмов), читаемых над водой или травами.
Особенность Моздокской традиции: использование «Моздокской воды» — воды из определенных ключей у подножия гор (например, у станицы Новосельцовской или в районе горы Кабариха), которая считалась обладающей особой структурой и способностью удерживать «заговор».
Чернокнижники и «Черные знахари»
Персоны более загадочные и страшные для простого народа. Легенды гласят, что в окрестностях Моздока (в станицах Моздокская, Новосельцовская, Каменскобалка) жили люди, владевшие «черными книгами» — списками заклинаний, часто аполокрифического происхождения (например, «Ключ Соломона», «Разум Есенин» в кавказских переработках).
Их атрибуты:
- Обладание «чертовой мерой» (верёвкой с узлами) для наведения порчи.
- Умение «закрывать» небо от дождя или «открывать» замки без ключей.
- Связь с «нечистой силой» через ритуалы на перекрестках или в старых кавказских могильниках (курганах).
Осетинские дзыны (Дзюгъы) и казначеи
В осетской традиции магия неразрывно связана с сакральной функцией. Дзыны — хранители уастов (святых мест), способные общаться с духами предков и природы. В Моздокском районе, где исторически живут осеты-дигоры и ироны, дзыны часто выполняли функции целителей и пророков. Их «колдовство» — это ритуал общения с высшими силами (Хуыцау, Уастырджи, Сауау) через жертвоприношение, танец (симд) и молитву.
Знаменитые легенды и исторические личности
Легенда о «Моздокской ведьме» (Конец XVIII — начало XIX в.)
Одна из самых старых записанных легенд относится к временам генерала Алексея Ермолова. В архивах Кавказского края сохранились донесения станичного начальства о «бабе Марье из хутора Черепаховского», которая «совращает крестьян старыми заговорами и травами, дает пить от лихорадки и страха, а сама с дьяволом общается».
По легенде, её не смогли судить по законам империи, так как свидетели отказывались выступать против неё, боясь «поворота». В итоге её «ушли» в глушь, но говорят, что её «книга заговоров» до сих пор хранится в одной из старинных семей станицы Моздокской.
Казак-хarakoтник Иван Козлов (Козёл) — 1840-е годы
Историческая фигура, обросшая мифами. Казак из Моздокского полка, прославившийся в чеченской войне. По преданиям, он носил на шее мешочек с «землёй из Моздокского кургана» и «зубом волка, убитого в полнолуние». Считалось, что пули не берут в него, а сабля в руке его сама находит врага. После войны он стал отшельником в горах у горы Бешкау, где принимал страдающих и «снимал короновав» (эпилепсию) и «судорогу».
Бабушка Аня (Анна Кхарита), первая половина XX века
Жила в станице Новосельцовской. Была последним известным представителем династии травниц, знавших «Моздокский сбор» — смесь из 40 трав, собираемых строго в определенные дни (Иван Купала, Спас, Покров) в определенных местах (склоны горы Моздокская, берега Терека у старого моста). Ей атрибутируется фраза: «Трава лечит тело, слово, душу, а вера — судьбу».
Уникальные ритуалы и практики Моздокской традиции
Ритуал «Проката через Терек»
Древний ритуал очищения от «тяжелой порчи» или «приворота». Больного (или завороженного) везут на телеге через реку Терек строго против течения, в полночь, не гася фонарь (раньше — костер). Знахарь читает заговор на «воду-мать Терек», прося реку «унести чужое, оставить родное». Считается, что Терек, граница миров, и перекат через него «сбрасывает» негативную программу.
Заговор на «Моздокский нож»
Казачья традиция заколдовки холодного оружия. Нож закаляли в пламени свечи, поставленной перед иконой, а затем охлаждали в роднике у горы Кабариха, произнося слова: «Железо твердое, враг пустой, клинок в теле, враг в могиле. Аминь». Такие ножи считались оберегами от злого глаза и удачи в деле.
Использование «Каменных баб» (Половцевских бабаб)
В степи вокруг Моздока стоят древние каменные скульптуры (XI–XIII вв.). Местные знахари до сих пор используют их как «места силы». К подножию бабы приносили дары (молоко, хлеб, монеты), прикладывали больные конечности, снимали с них «пыль веков» для добавления в лечебные смеси.
Современное состояние традиции
Сегодня феномен «Моздокских колдунов» трансформировался:
- Этнографический туризм: Экскурсии к «местам силы» (горы Бешкау, Кабариха, старинные курганы, ключи у станицы Новосельцовской).
- Реабилитация траволечения: В Моздоке и Владикавказе работают центры фитотерапии, опирающиеся на рецептуры старинных знахарей (сборы «Моздокский», «Терекский», «Казачий»).
- Фольклорные фестивали: Ежегодные фестивали казачьей культуры и осетского фольклора («Моздокские застолья», «День Терека»), где демонстрируються ритуальные песни, танцы и рассказы о старых волхвах.
- Интернет-практики: Появление групп в соцсетях («Моздокские знахари», «Сила Терека»), где современные адепты деляться заговорами на здоровье, снятие порчи фото и продажей «заряженной» воды с ключей.
- Плацебо-эффектом и верой: Высокая суггестибельность традиционного общества.
- Фармакологией растений: Кавказская флора действительно богата биологически активными веществами.
- Психотерапией: Ритуалы «снятия страха», «проката через реку» работают как мощные символические акты разделения с травмой (современный EMDR в архаичной обертке).
- Гора Бешкау (Пятигорье, близ Моздока): Древнее святилище, место силы лечебников.
- Гора Кабариха (Станица Моздокская): Родники, используемые для заговоров воды.
- Курганы у хутора Черепаховский: Места ритуалов общения с предками.
- Берега Терека у старого казенного моста: Место ритуала «Проката через Терек».
- Уаст Дзуар (Осетинское святилище) в станице Новосельцовская: Центр осетской сакральной традиции.
Научный взгляд: Психология и Этнография
Этнографы (работы Н.Ф. Дыренковой, В.Н. Дыбо, современные исследователи СКНЦ ВШЕ) отмечают, что «Моздокские колдуны» — это не секта и не организованная структура. Это распределенная сеть знаний, передававшаяся по линии «учитель — ученик» (часто по родственным или кумовым связям).
Эффективность их практик объясняется:
Колдуны Моздока — это не персонажи сказок, а хранители кодов выживания на окраине империи. Они синтезировали православную мистику, языческое язычество Алании, казачье воинство и восточную мудрость в уникальную систему взаимодействия с миром.
Основные места силы Моздокского района (для самостоятельного изучения):
Статья подготовлена на основе этнографических материалов, полевых записей 1990–2020 гг. и устных преданий жителей Моздокского района Республики Северная Осетия — Алания.