Мордовские колдуны и ведьмы: социальная роль, методы действия и трансформация верований

Дата составления:

Вера в колдунов и ведьм составляет неотъемлемую часть традиционного мировоззрения финно-угорских народов Поволжья, в т.ч. мордвы (эрзя и мокш). В отличие от европейской традиции «охоты на ведьм», где колдовство трактовалось исключительно как ересь и сговор с дьяволом, в традиционной культуре мордвы колдовство (ведьмачество, волхование) долгое время существовало как сложная система магических практик, тесно переплетенная с дохристианскими (языческими) представлениями о мире, природе и социальных связях.

Данный реферат посвящен анализу феномена мордовских колдунов и ведьм: их социальной роли, методах действия, место в фольклоре и повседневной жизни, а также трансформации этих верований под влиянием христианства и советской власти.

Глава 1. Исторический контекст и источники

Ранние свидетельства (XII–XIII вв.)

Одними из самых ранних письменных упоминаний о колдовстве в Поволжье являются записи арабского путешественника аль-Гарнати (XII в.) и летописца Генриха Ливонского (XIII в.). Аль-Гарнати описывает «охоту на ведьм» у «лесного народа» Поволжья, который исследователи часто идентифицируют с древней мордовой. По его данным, подозреваемых в колдовстве подвергали суровым испытаниям, вплоть до смертной казни. Генрих Ливонский фиксирует необычные расправы над католическим духовенством со стороны эстов и ливов, что косвенно подтверждает высокую социальную значимость и страх перед магическими специалистами в регионе.

Колдовство на Руси и в Мордовии (XVI–XVII вв.)

В XVI–XVII веках вера в магию колдунов и ведьм была всеобщей на Руси, охватывая все сословия — от крестьян до царского двора. Как отмечают историки (в частности, Н.М. Гальковский в «Борьбе христианства с остатками язычества»), в славянской традиции колдовство никогда не считалось злом самим по себе; зло наводили конкретные люди — «колдуны и ведьмы», которые «знаются с нечистой силой». Мордовское население, жившее в составе Русского государства, сохраняло свою специфическую магическую традицию, адаптируя православную риторику (дьявол, нечистая сила) к своим архаичным представлениям.

Глава 2. Образ колдуна и ведьмы в мордовском традиционном обществе

Терминология и социальный статус

В мордовской (эрзянской и мокшанской) культуре существовало четкое разделение ролей:

• Знахари (лечебники) — пользовались уважением, так как «действительно иногда дают помощь в болезнях и несчастных случаях». Их магия была «белой», защитной.
• Колдуны и ведьмы (в узком смысле) — воспринимались как носители опасной, деструктивной силы. Им приписывалась связь с «нечистой силой», верили, что они «продают душу дьяволу».

Ключевая поведенческая маркер колдуна по данным этнографии (LiveJournal, honzales): «Колдуны, как и ведьмы, не исповедуются в церкви и встают спиной к иконостасу». Это демонстративное отделение от христианского сакрального пространства подтверждало их статус «чужих»;

Гендерные аспекты

Хотя термин «ведьма» часто ассоциируется с женщинами, среди мордвы колдунами могли быть и мужчины. В фольклоре и бытовых легендах (VK, «Мордовская мистика») встречаются образы могущественных бабушек-ведьм, обладающих способностью к трансформации (превращение в животных, невидимость, перемещение в пространстве — например, легенда о женщине, залезавшей в печь и исчезавшей). Однако мужские колдуны часто ассоциировались с более «техническими» видами магии (порча на скот, поля, передача силы через предметы).

Глава 3. Методы колдовства и механизмы порчи

Контактная магия и «незримое прикосновение»

Специфика мордовского колдовства, зафиксированная в работах по фольклору (honzales, LiveJournal, 2019), — это вера в возможность навести порчу путем будто бы ничего не значащего прикосновения. Колдун мог навредить просто коснувшись руки, одежды или даже тени жертвы. Это делает магию невидимой и непроверимой, порождая постоянное социальное напряжение.

Инструментарий и атрибуты

• Предметы-посредники: палки, кости, трава, волос, гвозди, «заколдованная» еда/напиток.
• Передача силы: Существовало представление о том, что колдовская сила — это материальная субстанция, которую можно передать. Известен случай (описанный в советской этнографии, Рамблер/2025), когда старик-колдун, не найдя преемника, пообещал «передать колдовскую силу палке и кинуть ее на дороге. Кто поднимет, тот и станет колдуном».
• Ритуалы обращения: работа «спиной к иконостасу», чтение молитв задом наперед, обращение к «хозяину» (лесовику, водяному, дьяволу) на перекрестках, в бане, на кладбище.

Цели колдовского воздействия

1. Порча на здоровье/смерть (навязывание болезней, «сухоти», лихорадок);
2. Порча на скот и хозяйство (бесплодие коров, гибель птицы, засуха/град на полях).
3. Любовная магия и разлучение (привороты, развороты).
4. Кража удачи/уroda (магическое «сбор» чужого блага).

Глава 4. Социальные функции и механизмы контроля

«Надо жить или ругаясь, или в полном согласии»

Как показывает исследование современной удмуртской деревни (КиберЛенинка), актуальное и для мордвы: отношение к колдуну/ведьме в общине дихотомично. Их боятся, избегают, за собой плюют, но одновременно обращаются за помощью (снять порчу, навести на врага, лечить). Колдун — это «необходимое зло», регулятор социальной справедливости в условиях слабости формального права. Они «делают всю работу по дому и выполняют поручения по наведению порчи на односельчан» (msalexandr17, LiveJournal).

Расправы и социальная изоляция

В досоветское время существовали как правовые (церковные суды, светские суды — статьи «на колдовство», «на ядовитость»), так и внеправовые (линчевание, изгон, сжигание домов) механизмы наказания. «Сожжение колдунов и ведьм, испытание водою» — практики, заимствованные из европейской традиции, но прижившиеся на русской почве и в национальных окраинах. В советское время (1920–30-е гг.) борьба с «суевериями» стала идеологической задачей: колдунов арестовывали по статьям «противреволюционная агитация», «обман верующих», конфисковывали атрибуты, проводили «раскрытие» сеансов.

Глава 5. Колдуны и ведьмы в фольклоре и современной культуре

Фольклорный образ

В мордовских народных сказках (Google Books, «Народы России») колдуны и ведьмы выступают как стандартные антагонисты («злые ведьмы») или помощники героя (волшебники). Они обладатели знаний. Сказки фиксируют архаичные мотивы: полет на метле/лошке, саббаты (собрания на лысой горе/болоте), превращения в зверей (волка, кошку, совы).

Современные стереотипы и «карта стереотипов»

По данным интернет-исследований (2016 г., «Карта стереотипов Поволжья»), Мордовия в массовом сознании соседей и интернет-пользователей прочно ассоциируется с колдовством: «живут ведьмы», «марийские рыжие колдуны» (часто смешивают народы региона). Это «бренд» региона, который эксплуатируется в туризме и медиа, но имеет глубокие корни в живой традиции. В современных селах Мордовии до сих пор фиксируються обращения к знахарям/колдунам, страх «прикосновения» и ритуалы защиты (обереги, заговоры, иконы над дверью).

Феномен мордовских колдунов и ведьм представляет собой уникальный синтез:

• Архаичного финно-угорского шаманизма/волхования (работа с духами-хозяевами, трансформация, передача силы).
• Славянского крестьянского демонологии (дьявол, нечистая сила, порча, церковные запреты).
• Советского атеистического дискурса (перевод магии в плоскость «обмана», «психологии», «преступления»).

В современной Мордовии вера в колдунов не исчезла, а трансформировалась: она ушла в неформальную сферу, стала частью местной идентичности и фольклорного бизнеса. Изучение этого феномена позволяет глубже понять механизмы социального контроля, страха и адаптации традиционного общества к меняющимся историческим условиям.

Список использованных источников и литературы

1. Гальковский Н.М. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси. Т. 1–2. Гл. VIII: Ведовство и колдовство.
2. Ежегодник финно-угорских исследований. Статья «Расправы над колдунами в Поволжье и Прибалтике и социально-политические процессы XII–XIII вв.» (2019).
3. Издательство «ГРАМОТА». Статья «Колдуны и колдовство в поверьях и суевериях мордвы» (2017).
4. КиберЛенинка. Научная статья «Колдуны и ведьмы в мировосприятии современной удмуртской деревни» (компаративистический материал).
5. Психологии (Psychologies). Статья «Вера в ведьм и колдунов на Руси в XVI–XVII веках: исторический обзор» (2026).
6. Фольклорные источники: Мордовские народные сказки (Google Books, сборники «Народы России»); Записи с LiveJournal (honzales, msalexandr17) — полевые этнографические наблюдения.
7. Медиа-источники: VK («Мордовская мистика»); Рамблер («Советские ведьмы и колдуны: как их изучали учёные в СССР», 2025); «Карта стереотипов Поволжья» (2016).

Примечание: Данный реферат составлен на основе агрегированных данных из открытых интернет-источников на . Для полноценной научной работы необходимо обращение к архивным фондам (РГАДА, ГАРО), полевым материалам Института этнологии и антропологии РАН и монографиям по мордовской этнографии (работы М.Е. Евсевьева, А.И. Клюшниковой, современных исследователей МНЦ УрО РАН).