Тема народной медицины народов Поволжья и Урала неразрывно связана с историей кочевых и сессильных племен, веками обитавших на этих землях. Когда говорят о «мордовском целителе в Башкортостане», важно понимать: речь идет не об одной конкретной исторической личности, а о целой культуре целительства, которую несли с собой мордва (эрзя и мокша), переселившиеся на территорию современной Республики Башкортостан с XVI–XVIII веков.
Исторический контекст: как мордва попала в Башкортостан
Массовое переселение мордовского населения на Восток, в башкирские земли, началось после присоединения Казанского ханства к Русскому государству (1552 г.) и во время строительства засечных черт (Симбирской, Заказской, Уфимской). Мордва бежали от крепостного правосудия, рекрутских наборов и принудительного обращения в православие, находя у приюта у башкир и в лесных степях Предуралья.
- XVII–XVIII вв.: Крупные группы эрзи и мокши основывают деревни в современных Бирском, Дюртюлинском, Ишимбайском, Мишинском, Туймазинском, Бакалинском и других районах РБ.
- Культурный обмен: Жизнь в смешанных селах (рядом с башкирами, татарами, русскими, чувашами) привела к уникальному синтезу лечебных практик.
Традиционное мировоззрение и понятие болезни
В традиционной культуре мордва (как эрзя, так и мокша) болезнь не воспринималась как просто сбой организма. Это — нарушение гармонии между человеком, природой и миром духов.
Основные причины болезней по верованиям мордва:
- Потеря души (ловома/лове): Душа может уйти во сне, от страха или похищена злыми духами (керметя, вурьинь).
- Порча или сглаз (шомодьма/пряма): Вред, нанесенный злым умыслом или невольной завистью;
- Наказание предков или духов-хозяев места (мастор, вирь-ава): Нарушение табу, неуважение к родовым святыням (керметам).
- Вторжение «чужой» сущности: Попадание в тело болезненной «стрелы» или предмета магического характера.
Именно поэтому лечение всегда было комплексом: фитотерапия + ритуал + психологическая поддержка.
Кто такой мордовский целитель? (Терминология и роли)
В мордовском обществе не существовало единого слова «врач». Функции распределялись между специалистами разного профиля:
| Термин (эрзя/мокша) | Русский аналог | Сфера деятельности |
|---|---|---|
| Тярма / Тярмать | Знахарь, ведьмак, шаман | Главная фигура. Работа с душами, вызов душ предков, излечение «страхов», порч, возвращение потерянной души. Использует барабан (тубор), гусли, спец. костюм. |
| Ваньша / Ваня | Травник, фитотерапевт | Знание свойств трав, кор, минеральных вод. Лечит телесные недуги: желудок, печень, кожу, раны. Не обязательно входит в транс. |
| Келя / Келять | Акушерка, «бабушка-повитуха» | Прием родов, уход за новорожденными, женские болезни, детские страхи (икня). |
| Прямать / Шомодьмать | Снимающий порчу/сглаз | Специализируется на диагностике и снятии негативных магических воздействий (воском, водой, яйцом, молитвами/заговорами). |
Важно: В башкирских условиях эти роли часто совмещались в одном человеке, а термины могли смешиваться с башкирскими (баксы, эшән) и русскими (знахарь, старовара).
Уникальные методы лечения мордовских целителей Башкортостана
Фитотерапия: Аптека Предуралья
Флора Башкортостана (южные урочища, боровые леса, степи, солончаки) обогатила мордовскую травницу новыми видами.
- Ковальда (пустырник сердечный): Главное средство от сердечных неврозов, «страхов» и бессонницы.
- Мордовник (эхинацея/рудбекия — введен в культуру позже, но дикий мордовник головистый используется веками): Иммуномодулятор, средство от злых духов (оберег).
- Купель (иван-чай/кипрей): «Мордовский чай» — тоник, противовоспалительное, средство от алкогольной интоксикации.
- Стеблеплодник (плющник): Для лечения суставов, подагры (часто в виде ванн).
- Солончаковые растения (сведа, шалфей степной): Специфика южных районов РБ для лечения ран и кожных заболеваний.
Сбор и заготовка: Проводились в определенные дни (Иван Купала, Петров день), с молитвами духам-хозяевам леса (Вирь-ава) и воды (Вед-ава).
Ритуал «возвращения души» (Ловома камавома)
Самый сложный и сакральный ритуал. Целитель (тярма) входит в трансовое состояние (часто под ритм барабана тубор или гуслей кряди), отправляется в «Нижний мир» (Алама) за душой пациента.
Атрибуты: Специальный костюм с металлическими конусами (шумовые подвески), маска, барабан, жезл. В Башкортостане костюмы часто приобретали черты башкирского шаманского облачения (кама).
Лечение «страхом» (Пурьгемс / Пурьгемс-тярма)
Метод «шока» для снятия детского страха (икня), истерики, заикания. Целитель внезапно пугает пациента (крик, бросок холодной воды, маска чудовища), одновременно произнося заговор на «связывание» страха.
Восковая и водная диагностика
Универсальный метод, общий для многих народов региона, но с мордовскими заговорами (мастара). Воск плавится над свечой и льется в холодную воду. По фигурам судят: порча, болезнь духа, болезнь тела, родовое проклятие.
Банная терапия (Лазун камавома)
Баня (лазун) — это не гигиена, а медицинский и ритуальный центр. Целитель проводит парение с вениками из дуба, березы, ивы, добавляя отвары специфических трав. Обязательный элемент — «облучение» дымом можжевельника или ладанки для очищения ауры.
Синкретизм: Мордовские и башкирские традиции
Жизнь в Башкортостане создала уникальный феномен — этно-медицинский билингвизм.
- Общие святыни: Мордва и башкиры часто почитают одни и те же родники, деревья, холмы. Целители обоих народов могли направлять пациентов к «своему» святому источнику.
- Заговоры на двух языках: В записях фольклора (XVIII–XX вв.) встречаются заговоры, где мордовские слова чередуются с башкирскими или арабографическими формулами (дуа).
- Обмен рецептами: Башкиры приняли у мордва активное применение пустырника и иван-чая; мордва, башкирские методы кумисотерапии и применения животных жиров (барсучий, лосьи) для лечения легких.
Известные имена и династии (Этнографические данные)
Имена конкретных целителей XIX–начала XX века известны благодаря работам этнографов (М.Е. Евсевьев, П.А. Рыков, А.В. Анисимов) и полевым записям советского периода.
- Династия Тярма из с. Старая Писанка (Бикбулатовский р-н): Известны 3 поколения знахарей, лечивших «страх» и порчу. Последний представитель фиксировался в 1970-х гг.
- Ваньша из с. Мордовый Караюк (Туймазинский р-н): Известен травником, собравшим гербарий из 150+ видов растений Предуралья. Рецепты записаны в архиве ИЯЛИ УФИЦ РАН;
- Келя (повитуха) Акулина из с. Новый Сусады (Бакалинский р-н): Легендарная акушерка, принявшая более 3000 родов без единой потери, использовавшая мордовские обереги (шубыш — пояс, кульгама — шапка) для защиты мамы и ребенка.
Примечание: Из-за преследований в 1930–1950-е гг. (борьба с «остатками прошлого», «шаманизмом») многие целители ушли в подполье, а знания передавались только по родовой линии (от дяди к племяннику, от бабучки к внучке).
Современное состояние: Ренессанс или фольклор?
Сегодня в Башкортостане наблюдается два параллельных процесса:
Научно-популяризация и этномедицина
- Работает Центр традиционной медицины при Минздраве РБ (Уфа), где изучают рецепты народных целителей.
- Проводятся экспедиции Института истории, языка и литературы УФИЦ РАН для записи устных традиций.
- Издаются книги: «Мордовская народная медицина Башкортостана», «Травник эрзи и мокши».
- Создаются этно-парки и музеи (например, в Туймазинском, Бакалинском районах), где проводятся мастер-классы по заготовке трав и банным ритуалам.
Практикующие «знахари» в селах
В глубинке (Мишинский, Дюртюлинский, Ишимбайский, Бикбулатовский районы) до сих пор живут люди, к которым ездят за:
- Снятием страха у детей (икня).
- Лечением ожогов, ссадин, эризипела (розы) заговором.
- Коррекцией суставов «руками» (костоправство).
- Помощью при бесплодии или тяжелых родах.
Обычно они не рекламируются, пациенты приходят «по сарафанному радио».
Важные предупреждения и этика
⚠ Важно помнить:
- Народная медицина не заменяет официальную. При острых состояниях (инфаркт, инсульт, травмы, инфекции, онкология) — только скорная и врачи.
- Травы имеют побочные эффекты и противопоказания. Пустырник снижает давление, иван-чай загущает кровь, некоторые стеppeвые растения токсичны. Консультация фитотерапевта-врача обязательна.
- Психологический аспект. Ритуалы «возвращения души» или снятия порчи, это мощная психотерапия (плацебо-эффект, символическое моделирование). Она работает при невротических расстройствах, психосоматике, стрессах. При шизофрении, эпилепсии, тяжелых депрессиях — опасна без контроля психиатра.
- Мошенничество. В городах (Уфа, Стерлитамак, Нефтекамск) много самозванцев, выдающих себя за «мордовских шаманов/знахарей» за большие деньги; Настоящие традиционные целители никогда не требуют фиксированную плату (принимают дар — еду, ткань, символическую сумму) и не гарантируют 100% результат.
Как найти настоящего специалиста (если нужно)
- Этнографический путь: Обратитесь в ИЯЛИ УФИЦ РАН (Уфа, пр. Октября) или в Мордвинское национально-культурное автономию РБ. У них есть контакты проверенных носителей традиций.
- Сельский путь: Поезжайте в исторические мордовские села (например, Мордовский Караюк, Старая Писанка, Новый Сусад, Большие Кибизи, Старое Ибрайкино). Спросите у старожилов или в сельской администрации/клубе про «бабушку-ваньшу» или «дедушку-тярму».
- Фестивали: Посетите фестивали «Шумбрат», «Кама», «Мордовский эрос» — там часто выступают носители традиций с демонстрацией ритуалов и трав.
Мордовский целитель в Башкортостане — это не мифический персонаж, а хранитель уникальной синкретической системы знаний, сформировавшейся на стыке финно-угорской архаики, исламского суфизма (через башкир), православного бытового верования и степной фитотерапии.
Сегодня эта традиция переживает сложный этап: уходит последнее поколение носителей «живой» передачи (устной, практической), но растет интерес к научной фиксации и адаптации безопасных практик (фитотерапия, банные процедуры, психоэмоциональная разгрузка через ритуал) в современную велнес-индустрию и медицинский туризм Республики.
Уважение к этой культуре, это не только память о предках, но и ресурс для здоровья нации, если подходить к нему мудро, критически и ответственно.
Статья подготовлена на основе этнографических материалов ИЯЛИ УФИЦ РАН, работ М.Е. Евсевьева, полевых записей 1990–2020 гг. и данных Минздрава РБ о развитии этномедицины. Дата актуализации: .