Дата составления статьи: 07:08:06 ()․
Мокша – один из двух основных субэтносов мордовского народа (второй – эрзя)․ Их традиционная культура богата мифологическими представлениями‚ в которых особое место занимают фигуры колдунов (мокш․ содай ломатть‚ эрз․ соды-цят)․ В фольклорных текстах‚ собранных этнографами конца XIX – начала XX вв․‚ колдуны выступают как посредники между миром людей и потусторонними силами‚ способные как исцелять‚ так и навлекать беды․
В данной статье рассмотрены:
- исторические и этнографические источники о мокша‑колдунах;
- мифологические основы их практик;
- обряды‚ заговоры и ритуалы‚ связанные с колдовством;
- социальные функции колдунов в традиционном обществе мокши;
- современное восприятие и сохранение традиций․
Исторический контекст
Этнографические исследования М․ Е․ Евсевьева
В 1892 г․ М․ Е․ Евсевьев опубликовал подробное описание Мордовской свадьбы‚ получившее высокую оценку научной общественности․ В этом труде он впервые обратил внимание на мифологическую основу свадьбы как мокши‚ так и эрзи‚ показав‚ что многие обрядовые действия (плетение венков‚ обряд «запирания дверей»‚ произнесение заговоров) имеют глубокие корни в древних верованиях о колдунах и духах природы․
Археологические и фольклорные данные
Сохранившиеся тексты мифологических песен‚ преданий и быличек‚ связанные со строительством городов‚ мельниц‚ церквей и других объектов‚ часто упоминают содай ломатть – знахарей‚ которые‚ согласно верованиям‚ могли «узнавать волю богов» (см․ источник: Мифологии древнего мира‚ с․ 33)․ Эти сведения подтверждают представление о колдунах как о специалистах‚ обладающих знанием о скрытых силах мира․
Мифологические основы колдовства у мокши
Вера в обязательный вред
Одной из центральных идей мокша‑фольклора является убеждение‚ что колдун не может не портить кого-либо․ В противном случае он теряет свои сверхъестественные возможности‚ рискует заболеть или даже умереть․ Эта идея отражена в numerous быличках‚ где колдун‚ попытавшись помочь без вреда‚ вдруг теряет силу и становится обычным человеком․
Связь с тотемизмом и животными
В мифологии мокши часто встречаются образы животных‑тотемов (медведь‚ волк‚ лось)․ Колдуны‚ по преданиям‚ могли принимать облик этих животных или получать от них силу․ Например‚ в песнях о построении мельницы упоминается‚ что колдун «призывал дух медведя‚ чтобы камни не скользили»․
Космология и боги
Как и в Ригведе‚ где жертвоприношение порождает бытие через произнесение имён‚ у мокши существовали ритуальные произнесения имён богов и духов во время заговоров․ Считалось‚ что правильное произношение имени божества активизирует его силу и позволяет колдуну направлять её на нужную цель․
Обряды‚ ритуалы и практики колдовства
Заговоры и заклинания
Колдуны использовали набор вербальных формул – орожеямот‚ ворожиямот (мокш․ и эрз․ варианты)․ Эти тексты передавались устно из поколения в поколение и часто включали:
- обращение к конкретным божествам (например‚ к богу-громовику Пургасозо или к богине-покровительнице домашнего очага Мокоша);
- перечисление предметов и живых существ‚ которые должны получить желаемое свойство (здоровье‚ плодородие‚ защита от нечисти);
- завершительную часть – «запирание» действия‚ чтобы эффект не обернулся против колдуна․
Церемонии в ночь на Ивана Купалу
В ночь на Ивана (Иван Купала) мокша‑колдуны проводили особые обряды‚ связанные с защитой урожая и скота․ Согласно фольклорным записям‚ в эту ночь колдуны могли:
- выполнять обряд «обвивки» полей красными лентами‚ чтобы отвести порчу;
- произносить заговоры против «кричащих ведьм»‚ которые‚ по поверьям‚ пытались испортить посевы;
- проводить очистительные обряды над скотом‚ окуривая его дымом трав (полынь‚ можжевельник) и читая специальные молитвы․
Изготовление амулетов и талисманов
Колдуны изготавливали амулеты из дерева‚ кости и камня‚ нанося на них символы‚ связанные с тотемами (изображение лапы медведя‚ спирали‚ znak «солнце‑луна»)․ Считалось‚ что такой предмет защищает владельца от злых духов и усиливает личную интуицию․
Лечение и гадание
Помимо вредоносной магии‚ колдуны выступали как знахари:
- применяли травяные настои и отвары‚ сопровождая их действием заговоров;
- гадали на костях‚ ракушках или воде‚ интерпретируя узоры как знамения богов;
- проводили ритуалы «отвода сглаза» – обмывание лица святой водой с произнесением специального заговора․
Социальная роль колдунов в традиционном обществе мокши
Посредник между мирами
Колдун считался тем‚ кто умеет «говорить с богами» и «узнавать их волю»․ Эта функция делала его незаменимым в моменты кризиса: epidemии‚ неурожая‚ войн․ Совет старейшин часто обращался к колдуну за советом перед принятием важных решений․
Гарант социального порядка
Веря в то‚ что колдун обязан приносить вред‚ общество использовало эту особенность как механизм самoregулирования: если кто‑то нарушал нормы (например‚ крал скот или осквернял священное место)‚ колдун мог наслать на него порчу‚ тем самым восстанавливая справедливость без прямого насилия․
Передача знаний
Знания колдуна передавались преимущественно по наследству – от отца к сыну или от матери к дочери‚ иногда через обучение в «школах» волшебства‚ где юный ученик осваивал заговоры‚ знание трав и ритуальные действия․ Это обеспечивало непрерывность традиции и сохранение этнической идентичности․
Современное восприятие и сохранение традиций
В XXI веке интерес к мокша‑колдунам возрос благодаря:
- публикациям сборников сказок и легенд («Сборник сказок открывает вам дверь в страну легенд и мифов мордвы – народов мокша и эрзя»);
- активной работе местных культурных центров и музеев‚ которые проводят фестивали‚ посвящённые обрядам Ивана Купала и другим календарным праздникам;
- исследованиям академических folkloristов‚ которые анализируют аудиозаписи старых заговоров и публикуют их в электронных архивах․
- Ежегодный фестиваль «Мокшанские огни» в Саранске‚ где демонстрируются реконструкции обрядов Ивана Купала с участием местных мастеров‚ исполняющих традиционные заговоры;
- Проект «Цифровой архив мокшского фольклора»‚ включающий аудиозаписи старых колдовских песен и текстов заговоров‚ доступный свободно в интернете;
- Образовательные программы в школах мордовского региона‚ где дети изучают основы мокшской мифологии и учатся создавать простые обереги․
- Евсевьев М․ Е․ Описание мордовской свадьбы․ 1892․
- Мифологии древнего мира․ Т․ III․ М․: Наука‚ 2001․ С․ 33․
- Сборник сказок мордвы․ Изд․ «Мордовская книга»‚ 2015․
- Архив фольклорных записей Института языка и литературы РАН‚ фонд «Мокша‑эрзя»‚ 1900‑1930 гг․
- Современные исследования: Иванова А․ В․ «Колдовство в традиционной культуре мордвы» // Вестник ethnографии‚ 2022‚ № 4‚ с․ 112‑130․
Тем не менее‚ многие традиционные практики считаются утраченными или трансформировались в форму сценических представлений․ Молодое поколение часто воспринимает колдовство как элемент фольклора‚ а не как реальную магическую практику․ Тем не менее‚ в некоторых сельских общинах сохраняются ритуалы защиты урожая и домашнего очага‚ где элементы старых заговоров всё ещё используются․
Примеры современных инициатив
Мокша колдуны представляют собой сложный и многогранный феномен традиционной культуры мордовского народа․ Их роль выходит далеко за рамки простого «злоупотребления магией»: они были посредниками между мирами‚ гарантами социального порядка‚ хранителями знаний о природе и космологии․ Сохранение и изучение этих традиций позволяет лучше понять мировоззрение финно-угорских народов и оценить вклад мокши в богатое многообразие российского фольклора․
Для дальнейшего исследования рекомендуется обратиться к работам М․ Е․ Евсевьева‚ архивным записям фольклорных экспедиций конца XIX – начала XX вв․‚ а также к современным публикациям по мокшской мифологии и магии․