Могилёвский регион – один из самых богатых фольклором уголков Беларуси. Здесь, на стыке
славянских и балтийских традиций, сформировался особый образ колдуньи, который
отличается от «общебелорусского» представления о ведьме. В статье мы разберём:
- исторический контекст колдовства в Могилёве;
- как выглядела типичная могилёвская колдунья в народных рассказах;
- знаменитые судебные процессы;
- ритуалы защиты и передачи силы;
- современное восприятие и культурное наследие.
Исторический фон
Колдовство в землях современной Беларуси, включая Могилёвскую область, имело глубокие
корни, уходящие в дохристианские времена. До XVI‑го века магические практики
передавались из поколения в поколение, часто в виде целительских знаний,
заключавшихся в травах, заговоре и ритуальном общении с духами;
С приходом христианства и усилением церковного контроля колдовство стало
преступлением. В Великом княжестве Литовском (в состав которого входила и
Беларусь) официально запрещали «чёрную магию», однако, как отмечает исследователь
Павел Шпилевский, судебные процессы над ведьмами были редкостью:
«За всю историю ВКЛ колдунов судили меньше 20 раз»[1].
Тем не менее, в Могилёвском регионе сохранялись особые социальные и
экономические условия, способствовавшие появлению «могилёвских колдуний»:
многочисленные лесные массивы, изоляция от крупных центров и сильные
традиционные устои.
Как выглядела типичная могилёвская колдунья?
Ни один исторический документ не даёт точного описания внешности, однако
фольклорные свидетельства позволяют выделить несколько характерных черт:
- Возраст и статус – чаще всего это была пожилая женщина, известная в
деревне как бабка‑шептуха или целительница. В некоторых рассказах
упоминаются и молодые женщины, обладающие «прирождённым даром»; - Внешний вид – в зависимости от региона описания варьировались:
от «жуткого на вид человека» до «рыжеволосой красавицы», которой в Европе
часто угрожали огнём. - Атрибуты – в руках часто держали чёрную курицу, травяные
связки или священную вербочку. На дверях их хаты могли быть
развешаны веточки осинки или крапивы – «защитные» растения.
Судебные процессы и известные случаи
Хотя судов над ведьмами было мало, в Могилёвской области зафиксированы несколько
ярких эпизодов, ставших предметом народных преданий.
- Случай 1657 г. – женщина из села Полоцк (ныне Могилёвская обл.) была
обвинена в том, что «увела из семьи мужика», который бросил работу и
ночами проводил в её компании. Суд признал её ведьмой, но вынес лишь штраф,
поскольку доказательств магии не было. - Свадебное проклятие (конец XIX в.) – в одной деревне новобрачную
пару «прокляла» колдунья; в результате в роду умирали все новорожденные
мальчики, пока не была принесена чёрная курица цыганке, которая
«разрушила» заклятие. - Звуки на чердаке (1923 г.) – во время похорон в селе Глубокое
слышались странные звуки и играла «жуткая музыка». Местные жители
связывали это с присутствием «могилёвской ведьмы», которая якобы
пыталась вернуть умершего к жизни.
Фольклорные представления о силе и передаче колдовства
Согласно народным верованиям, ведьма служила дьяволу и должна была
передать свои знания после смерти. Передача могла происходить как добровольно,
так и принудительно:
- Человек, случайно оказавшийся рядом с умирающей колдуньей, мог
дать ей стакан воды, а затем «забрать его обратно», получая тем самым
её силы. - В некоторых рассказах упоминается, что съедание части тела (например,
волос) также передавало магию.
Если передача не происходила, колдунья «умирала в жутких муках», что усиливало
страх перед ней в общине.
Защитные обычаи в Могилёвском регионе
Чтобы отогнать злую ведьму, жители использовали разнообразные «лайфхаки», которые
передавались из поколения в поколение:
- Повесить на окна молодую крапиву или веточки осинки.
- Поставить в воротах освящённую свечу (часто делали из ржи).
- Выгонять скотину освящённой вербочкой – символом победы над злом.
- Носить чёрный крест из берёзовой коры, который, по поверью, нейтрализует
колдовские чары.
Современное восприятие и культурное наследие
Сегодня «могилёвские колдуньи» – не только часть мрачного фольклора, но и
элемент культурного туризма. В музеях Могилёвской области (например, в
Этнографическом музее им. П. Шпилевского) экспонируются предметы, связанные с
традиционными целительницами: травяные мешочки, куклы‑обереги, старинные
записные книги с заговорными формулами.
Современные авторы используют образ могилёвской ведьмы в литературе,
кино и даже в видеоиграх, подчеркивая её двойственность: злой и
целитель одновременно. Это позволяет переосмыслить исторический страх
и увидеть в колдунье символ женской силы и независимости.
Могилёвские колдуньи – яркий пример того, как народные представления о
мистическом могут сохраняться сквозь века, адаптируясь к меняющимся
социальным условиям. Несмотря на редкость судебных преследований, образ
«бабки‑шептухи» живёт в памяти белорусов, напоминая о том, что граница между
медициной и магией, между страхом и уважением к природе была всегда
тонкой.
Библиография
[1] Люди Onlíner. «Белорусский хоррор: ведьмы, упыри и другие древние страхи». 31 октября 2025. https://people.onliner.by/amp/2025/10/31/kakix-chudishh-boyalis-nashi-predki