Тема магии, колдовства и народных целителей в Кабардино-Балкарии — это не просто сюжет для легенд или страшилок у костра. Это глубокий пласт этнонаучного наследия, который уходит корнями в доисламское прошлое адыгов (кабардинцев) и балкарцев, переплетается с исламскими суфийскими практиками и живет в современном обществе, трансформируясь под влиянием урбанизации и интернета. Учитывая, что по данным на 17 июля 2026 года республика остается регионом с сильной сохранностью традиционной культуры, феномен «колдунов» требует серьезного, несенсационного разбора.
Историко-эtnографический контекст: Адыгэ хабзэ и мир духов
Чтобы понять, кто такие кабардино-балкарские «колдуны», нужно обратиться к фундаменту культуры — Адыгэ хабзэ (Адыгский этикет). Как отмечается в исторических источниках, этот неписаный кодекс регулировал все сферы жизни: от гостеприимства и куначества до воспитания детей (институт аталычества) и коневодства. В этой системе мир воспринимался как единый организм, где материальный и духовный миры неразрывны.
- Анимистические корни: Догосударственное общество кабардинцев (до конца XIX в., пока сохранялось отгонно-пастбищное животноводство и патриархальная большая семья) опиралось на веру в духов-хозяев природы (лес — щыщэ, вода, псыщэ, огонь, гром).
- Роль жрецов и знахарей: Посредниками между людьми и духами выступали специальные люди. Их не называли «колдунами» в славянском понимании (со злым умыслом). Это были жрецы (тхылыф), целители (фабэ), гадатели и хранители обрядов.
- Тамга и магия знака: Упоминание традиции выжигания родового знака — тамги (дамыгъэ) на крупе лошади и на предметах (могильные памятники, музыкальные инструменты, двери кунацкой) — это яркий пример символической магии. Тамга защищала род, имущество и идентичность, работая как мощный амулет.
Классификация традиционных практиков: не все «колдуны» одинаковы
В народной традиции существует четкое, хоть и неформальное, разделение специалистов по «невидимке». Современные исследователи фольклора и этнографы выделяют несколько типов:
Фабэ (Фабэ) — Народные целители
Самый уважаемый и легализованный в глазах общества тип. Их сила — в знании трав, косточеления, манипуляций с энергетикой тела и чтении специальных заклинаний (дуа, но часто с доисламским субстратом).
- Лечат «сглаз» (удж), повреждение, детские страхи (кхъэпэ), сдвиги позвоночника, заживление ран.
- Часто дар передается по наследству (по материнской или отцовской линии) или открывается после тяжелой болезни/сновидения.
- Не берут плату за лечение (принимают «что даст душа» — продукты, деньги, скот), считая дар божьим (или духовным) вменением.
Уэдыжэ / Къуажэ — Гадатели и провидцы
Специализируются на диагностике причины беды, поиске пропавшего ската/людей, предсказании будущего.
- Методы: Гадание по костяшкам (аджэ), по кофейной гуще, по зеркалу/воде, по коровульке (кхъуэ), по книге (Корану или специальным фольклорным сборникам).
- Их задача, не «сделать зло», а найти источник проблемы (кто повредил, какой дух обижен, какая клятва нарушена) и назначить обряд очищения.
«Черные» знахари (Къэсхъуэ фабэ / Сиях фабэ)
Маргинальная, страшная фигура в фольклоре. Считается, что они заключили сделку с джиннами/шейтанами, умеют наслать болезнь, разлуку, смерть.
- В реальной жизни это часто люди, использующие суггестию, страх жертвы, яды (знают токсикологию растений) или психологическое давление.
- Общество их бойко избегает, но парадоксально — иногда тайно обращается к ним «во зло» врагам, нарушая табу Адыгэ хабзэ.
Меддоги / Ходжи — Исламские целители
С приходом ислама (массово с XVII–XVIII вв., окончательно закрепился в XIX в;) появился слой практиков, использующих Коран, дуа, зикр, рукъю (излечение Кораном).
- Часто это имамы или уважаемые старейшины, прошедшие мектеб/мадрасу.
- Они жестко противопоставляют себя «языческим» фабэ, хотя методы (надувание, вода, амулеты-гирзы с аятами) часто визуально совпадают.
Балкарская специфика: Джинны, амулеты и горные духи
У балкарцев (тюркского языка) сохраняются уникальные черты, связанные с горной средой и тюркским тенгрианизмом/шаманизмом.
- Джинны (Джинни): Вера в джиннов, параллельный мир существ из «бездымного огня». Балкарские знахари часто специализируются на выговоре джиннов из тела человека (поссессия проявляется в истерике, эпилепсии, изменении голоса).
- Гирза (Хирз): Амулеты с текстами из Корана или магическими квадратами/символами, зашитые в треугольные мешочки. Носятся на шее, пришиваются к одежде, кладутся под подушку. Защищают от сглаза, джиннов, пули (в прошлом).
- Обряды у священных деревьев/источниках: Жертвоприношения (курбан) духам-хозяевам мест (Су анасы — мать воды, Тау анасы — мать горы) проводяться с участием знающих людей.
Современное состояние феномена (2026 год)
На 17 июля 2026 года ситуация в Кабардино-Балкарии выглядит следующим образом:
Уход в «подполье» и коммерциализация
Если в советское время практика преследовалась (статья «обман верующих», борьба с суевериями), то в 90-е и 2000-е произошел бум. Сейчас наблюдается профессионализация и коммерциализация.
- Появились «салоны эзотерики», сайты, группы в мессенджерах (Telegram, WhatsApp), где услуги предлагают сотни людей.
- Рядом с настоящими наследниками традиций (фабэ 7-го колена) работают мошенники, психологи без диплома и «туристические шаманы».
- Цены на «снятие порчи» или «заговор на любовь» могут достигать десятков и сотен тысяч рублей.
Конфликт с официальным исламом
Духовное управление мусульман Кабардино-Балкарии (ДУМ КБР) регулярно выпускает фетвы и обращения, осуждающие обращение к гадателям, колдунам и «снятию порчи» как ширк (многотеísmo) — великий грех.
- Имамы призывами лечиться врачами и читать Коран самим (рукъя шаръия).
- Однако народовая практика устоична: верующие женщины в хиджабах стоят в очереди к фабэ, не видя противоречия: «Врач лечит тело, фабэ, душу/судьбу».
Медицина и психология
В республике развивается интегративная медицина. Психиатры и неврологи НЦЗ (Научного центра здоровья) и республиканской больницы признают: эффект плацебо и суггестия у фабэ реальны.
- Пациенты с психогенными болями, паническими атаками, конверсивными расстройствами часто выздоравливают после сеансов «снимания сглаза» быстрее, чем от таблеток.
- Некоторые врачи неофициально рекомендуют «проверенных» фабэ как дополнение к терапии (особенно при хронической боли, неврозах у пожилых).
Цифровая магия
Новый тренд 2020-х — дистанционные сеансы по фото, видео или голосовому сообщению. «Колдуны» снимают порчу через Zoom, зачитывают воду, которую клиент пьет за экраном. Это расширяет географию: клиенты из Москвы, Ставрополья, Турции, стран Ближнего Востока обращаются к кабардино-балкарским специалистам.
Социальные функции: зачем это нужно обществу?
Несмотря на скептицизм образованных слоев и запреты религии, институт «колдунов» выполняет важные функции:
- Психоэмоциональная разгрузка: В традиционном обществе, где не принято жаловаться на жизнь, идти к психологу — стыдно, а рассказать «бабушке-знахарке» про мужа, тещу и неудачи — нормально и безопасно.
- Контроль социальных норм: Страх «повредить» или «проклясть» сдерживает агрессию, воровство, предательство кунакской клятвы. Адыгэ хабзэ работает через страх сверхъестественного возмездия.
- Объяснение необъяснимого: Внезапная смерть молодого, бесплодие, сериальные поломки техники, неудачи в бизнесе, всё это получает причину («повредили», «джинн обиделся», «клятва нарушена») и алгоритм решения (обряд, жертвоприношение, извинение духу).
- Сохранение языка и фольклора: Заклинания, приговоры, обряды — это живой адыгский и балкарский языки, архаичные лексика и поэтика.
Опасности и этические проблемы
Нельзя идеализировать феномен. Существуют реальные риски:
- Отказ от медицины: Случаи, когда онкологию, туберкулез, диабет «лечат» заговорами до терминальной стадии.
- Психическое насилие: Устрашение клиентов («на тебе корона смерти», «твоя семья проклята на 7 колен») для вытягивания денег.
- Криминальные схемы: Группы мошенников, использующие страх магии для развода на деньги («нужно купить дорогую свечу/кровь черной кошки/золото»)
- Насилие над детьми/женщинами: Обряды «выгона джинна» иногда включают избиения, удушение дымом, завязывание — трагические случаи фиксировались в судебной практике республики.
В Кабардино-Балкарии есть колдуны — это факт социальной реальности. Но называть их просто «колдунами» — значит упрощать сложную систему традициальных знаний, психологии, фольклора и веры.
Это люди, которые:
- Хранят память о тамгах и духах гор, о конях с выжженными знаками и кунакских клятвах.
- Адаптируют древние практики под запросы жителя мегаполиса 2026 года (дистанционные сеансы, бизнес-гадания).
- Занимают нишу, которую не заполнили ни официальная медицина, ни государство, ни официальная религия — нишу смысла, утешения и контроля над хаосом жизни.
Пока в Кабардино-Балкарии живут люди, говорящие на адыгском и балкарском, уважающие Адыгэ хабзэ и верящие в невидимые нити, связывающие прошлое, настоящее и будущее — «колдуны» (фабэ, уэдыжэ, меддоги) будут нужны. Задача общества и власти — не запретить их (это невозможно), а отделить зерно традиции и психологической помощи от плевел мошенничества и опасности для здоровья.
Статья подготовлена на основе этнографических данных, фольклорных источников и анализа современной социальной ситуации в КБР на июль 2026 года. Материал носит информационно-культурологический характер.