Традиционная культура мордвы (эрзи и мокши) представляет собой уникальный пласт финно-угорского наследия, в котором магические практики и верования в сверхъестественные способности отдельных лиц занимали центральное место․ Статья основанна на данных фольклора, этнографии, лингвистики и исторических источниках (включая работы М․Е․ Евсевьева, Х․ Паасонена, современных исследователей с КиберЛенинки и издания «Грамота»)․
Терминология: от «Содыця» к «Колдуну»
Ключевым моментом для понимания феномена является этимология используемых терминов․
- Содыця (эрз․) / Содай ломатть (мокш․) — древнее исконное название․ В переводе означает «знахарь», «маг», «колдун», «человек, обладающий знанием (содой)»․ Это нейтральный или позитивный термин, обозначающий специалиста по общению с духами и лечебству․
- Шятни (мокш․) — термин с негативной коннотацией, обозначающий «колдуна», «ведьму», «злого чародея», причиняющего вред (порчу, сглаз)․
- Колдун — русское заимствование, прижившееся в народе благодаря фонетическому сходству с эрзянским словом «кол», «способный», «одаренный», «сильный»․ Финно-угрист Хейки Паасонен в своем словаре фиксирует значение «злой колдун, чародей» для этого корня․
Таким образом, в народном сознании слились два потока: исконное представление о содыця — хранителе знаний и русское понятие колдуна — обладателя тайной силы (кол)․
Происхождение силы: Договоры с духами-хозяевами
Согласно традиционным представлениям, мордва-мокша и мордва-эрзя почитают духов-хозяев леса, поля и реки (павас, ава, кирьди)․ В народной мифологии существует устойчивое убеждение:
Сильнейшие колдуны заключили вечные соглашения с этими сущностями еще в древности, передавая знания по наследству․
Сила чародея не считалась его личной собственностью — это результат пакта с миром духов․ Именно поэтому в каждой деревне Мордовии, по поверьям, обязательно был свой колдун, выступавший посредником между человеческим миром и миром невидимых сил․
Классификация колдунов в мордовских поверьях
Этнографические записи (в частности, материалы LiveJournal-сообщества honzales и издания «Грамота») выделяют три основные категории практиков магии:
- От рождения (наследственные/естественные)․ Способности передаются по крови (часто по женской линии — от бабучки к внучке или по мужской)․ У таких людей «душа иначе устроена», они изначально обладают «вторым зрением» или способностью к выходу из тела․
- Учёные (инициированные)․ Люди, получившие знания у старшего наставника (другого колдуна/знахаря) или непосредственно у духов через ритуал инициации (часто в лесу, у священного дерева или источника)․ Это путь осознанного обучения․
- Случайные․ Люди, обретшие силу неожиданно: после тяжелой болезни, удара молнии, встречи с лешим/водяным, нахождения магического предмета (камня, корня) или выживания в экстремальной ситуации․
Магические практики и методы воздействия
Лечебство и защита (функции Содыця)
- Заговоры и заклинания (орожеямот / ворожиямот)․ Основной инструмент — слово․ Тексты заговоров часто строились на диалоге с болезнью или духом-злодеем, использовании метафор («выкачивание» болезни, «заперевание» порчи)․
- Работа с «наговоренными» предметами․ Вода, хлеб, соль, трава, пиво, вино — наговаривались для лечения, защиты от злого глаза, успеха в охоте/земледелии․
- Обряды встречи птиц (Масленица)․ Специальные музыкальные инструменты для подражания голосам лебедей, акт символического управления природой и призыва весны/плодородия․
Вредоносная магия (функции Шятни)
- Порча через прикосновение․ Мордва верила, что колдуны наводят порчу «путём будто бы ничего не значащего прикосновения» — рукой, взглядом, дыханием․
- Порча через предметы․ Подбрасывание «наговоренных» предметов по дороге жертве (в пыль, в еду, под порог)․
- Свадебная магия․ Всякое расстройство молодых во время свадьбы приписывалось действию колдунов и нечистой силы․ Для защиты молодых встречала женщина в вывернутой наизнанку шубе (символ обращения мира задом наперед, запутывания злой силы), а также использовались атрибуты медведя (кожа, когти), которого нечистая сила и колдуны особенно боялись․
Феномен «улетания души»: шаманский архаичный слой
Один из самых архаичных и удивительных мотивов — вера в то, что во время колдовства душа колдуна превращается в птицу и улетает, а тело остается на месте (зафиксировано на Алтае у переселенцев-мордва, источник altlib․ru)․
Это прямо указывает на шаманские корни мордовской магии: экстатический полет души (экстаз), превращение в птицу-дух-помощника, поездка в иной мир (Низь, Верхний мир) за знаниями или душой больного․ Колдун-шаман (содыця) выступал в роли психопомпа — проводника душ․
Социальный статус и гендерный аспект
В традиционном обществе колдун занимал амбивалентную, но высокую позицию:
- Страх и уважение․ Мордва в высшей степени суеверна (М․Е․ Евсевьев)․ Колдуна боялись, но к нему обращались в безвыходных ситуациях (болезнь, засуха, потеря скота, порча)․
- Женское доминирование․ По этнографические заметки (АиФ Казань) отмечают: «Мордовки по своей натуре лидеры и чаще сильнее мужчин, поэтому доминируют в семье»․ В магии это проявлялось в том, что женщины-ведьмы (шятни) и знахарки часто считались сильнее мужчин-колдунов․ Женщины воспевались, им поклонялись․
Исторический контекст: расправы и христианство
- XIII век․ Историк ал-Гарнати оставлял сообщения об «охоте на ведьм у лесного народа в Поволжье (возможно, мордва)»․ Это свидетельствует о том, что уже в до-монгольское время магия воспринималась окружающими (булгарами, русами) как реальная угроза, требующая карательных мер․
- Православное влияние․ Большинство мордвы крещеные, но в селах до сих пор сохраняется дихотия: «перед Пасхой идут в церковь, а на Ивана Купалу — в лес, опускать венки на воду и прыгать через костер» (RUSSPASS Журнал)․ Колдовство ушло в подполье, трансформировавшись в «черную» и «белую» магию, сосуществующую с христианством․
Мордовские колдуны в современной культуре
В XX–XXI веках образ мордовского колдуна стал брендом и объектом фольклорного туризма:
- Журналисты и блогеры (например, проект «БезФормата», «Шаманство — Журнал о шаманизме») называют финно-угорских колдунов «самыми сильными в Восточной Европе»․
- Существует запрос на «секреты колдунов Мордвы», «древние знания», «заклинания, треплющие души»․
- В Саранске и районе проходят фестивали, реконструирующие обряды встречи птиц, ритуалы Ивана Купалы, где фигура колдуна/шамана выступает главной артистической осью․
Феномен мордовских колдунов (содыця / шятни) — это не просто суеверие, а сложная система управления реальностью через вербальную магию, обряды и альтернированные состояния сознания․ Она интегрировала в себя:
- Архаичное шаманство (полет души-птицы, договоры с духами-хозяевами)․
- Аграрную магию (обряды Масленицы, Ивана Купалы, защита урожая)․
- Медицинскую функцию (знахарство, траволечение, психотерапия заговором)․
- Социальный контроль (страх порчи регулировал поведение в общине)․
Несмотря на крещение и советское безбожие, архетип колдуна-знахаря, обладающего «колом» (силой/одаренностью), живет в мордовской культуре до сих пор, трансформируясь от страшного шятни к хранителю этнической идентичности и объекту научного интереса финно-угристов всего мира․
Статья подготовлена на основе материалов: КиберЛенинка (научные статьи по мифологии и истории), Издательство «Грамота» (статья «Колдуны и колдовство в поверьях и суевериях мордвы»), словарь Х․ Паасонена, труды М․Е․ Евсевьева, материалы RUSSPASS, АиФ, altlib․ru, LiveJournal (honzales), журнал «Шаманство», проект «БезФормата»․