Красногорское (Алтайский край) - Гадалки подскажут ответ

Село Красногорское Красногорского района Алтайского края — это населенный пункт с глубокой историей, уходящей корнями в начало XIX века. В интернете часто встречаются запросы, связанные с мистикой и фольклором, в т.ч. с термином «Ведунья». Важно отметить: в предоставленных исторических источниках и архивных данных о селе Красногорском (ранее Старая Барда) прямого упоминания конкретной исторической личности или явления под названием «Ведунья» не обнаружено.

Однако история села невероятно насыщена фольклором, шаманскими традициями коренных жителей (кумандинцев/алтайцев), православным духовенством, знавшим алтайские легенды, и архаичными обычаями крестьянских переселенцев. Ниже представлена подробная статья, основанная на мемуарах Валерия Андреевича Иванова и исторических справках, раскрывающая культурный контекст, в котором могли рождаться подобные легенды.

Этимология названия: от Бардинской к Красногорской

История названий села отражает сложное переплетение русского и алтайского культурных кодов.

Деревня Бардинская (Барда) — 1811 год (официально) / 1806 год (первые самовольные поселенцы). По преданиям, зафиксированным этнографом Викторией Липинской, имя происходит от алтайца по имени или прозвищу Барда, жившего у реки в древние времена. Сам термин «барда» на алтайском языке означает «топкое, непроходимое место», что идеально описывало местную ландшафтную специфику (грязь, болота) вплоть до XX века.
Старая Барда (после 1857 года). После образования соседней Новой Барды (ныне село Луговое) для различения.
Село Красногорское (с 1961 года). Переименование в советскую эпоху. Существует несколько версий:
- Геологическая: выходы красной глины (древние лавы) на поверхность.
- Ботаническая: обилия земляники, клубники и цветов жарки (огоньков), окрашивающих склоны в красный цвет.
- Бюрократическая/личная: первый секретарь райкома Н.И. Юнязов отдыхал в подмосковном Красногорске, и название понравилось.

Археология: корни уходят в I–II века н.э.

Благодаря совместной работе местного историка В.А. Иванова и археолога Михаила Тимофеевича Абдулганеева, было установлено, что территория современного села была заселена задолго до прихода русских переселенцев.

На выезде из села в сторону Ужлепа (место бывших хмелевых плантаций) обнаружены древние кости животных и черепки глиняной посуды.
По орнаменту керамики М.Т. Абдулганеев датировал находки I–II веками нашей эры.
Знахорения находятся на глубине 1–1,5 метра, земля постоянно «выталкивает» артефакты на поверхность.
Также известна древняя стоянка у села Егона.

Это свидетельствует о многовековой истории освоения человеком долины рек Бардушки и Чапша.

Крестьянское общество: уклад, наказания и самоуправление (XIX – нач. XX в.)

Первые русские поселенцы (Евлампий Лопатин, Александр Тырышкин, братья Куксины и др.) пришли из Енисейской, Бийской, Уксунайской волостей. К 1858 году в селе уже насчитывалось 131 душа мужского пола, а к 1911 году — 295 дворов и 2380 жителей.

Самоуправление и правопорядок

Сельский сход — высший орган власти (участвовали главы хозяйств).
Староста — избирался на 3 года, неоплачиваемая должность, совмещал с хозяйством.
Писарь, единственный грамотный человек, исполнял канцелярию, собирал налоги, жил за счет жалования от крестьян.
Десятские и сотские — исполнители решений сходов, следили за порядком, пожарообезопасностью, скотом.

Архаичные наказания (применялись на сборах)

Судебная система была жестокой и публичной, направленной на стыд и устрашение:

Публичная порка кнутами.
Проводка по селу с украденной вещью на шее.
Смазывание смолой и осыпание куриными перьями с последующим водитьем по селу под стук заслонок (для всеобщего осмеяния).
«Кручение» (для конокрадов и тяжких преступников): руки связывали за спиной ременями, палкой скручивали до беспамятства. Часто лопались кости грудной клетки.

Земледелие и хозяйство

Трехполье: яровой клин, пары, пустошь.
Культуры: рожь, просо, гречиха, овец (пшеница мало из-за низкой урожайности), лен, конопля, подсолнечник, бахчевые.
Инструменты: сначала соха с деревянным наконечником, позже металлические плуги и бороны. Сеяли вручную из мешка за плечом.
Уборка: серпы, снопы, суслоны (7 снопов колосьями вверх, 3 сверху). Просо и гречиху скирдовали розвязью.
Обмолот: цепами или вытаптывание лошадьми, проветривание лопатой на ветру. Лен — деревянными вальками (экземпляры в музее).
Сенокосы: общинные, делились по душам (только мужчины от 17 лет). Неухоженный покос грозил выдачей худшего участка в будущем.
Скот: на двор приходилось ~17 голов. Пастбища огораживали канавами/плотами; за потраву отвечал хозяин участка ограды.

Промышленность и торговля (конец XIX – нач. XX в.)

Старая Барда была крупным торгово-промышленным центром округа.

Предприятия: 3 водяные мельницы, кожевенный завод, маслодельный завод (артель), льнозавод.
Торговля: еженедельный базар и ежегодная ярмарка. С округи везли: кожу, мед, воск, конопляное и кедровое масло, орехи, дичь, пушнину, хлеб.
Купцы: Буравлевы, Морозовы, Андреевы, позже Антонов.
Общества: функционировало ссудо-сберегательное общество.

Духовная жизнь: Храм, Поп Абышкин и Алтайский фольклор

Это, пожалуй, самый мистически насыщенный пласт истории села, который может быть связан с запросом «Ведунья».

Церковь Святой Животворительной Троицы

Построена в 1888 году на пожертвования прихожан.
Еще до революции сгорела по вине истопника.
Богослужения продолжались в приспособленных зданиях до 1917 года и в первые годы советской власти.

Священник Василий Абышкин — хранитель алтайских мифов

Уникальная фигура. Писатель А. Коптелев (работал в бийской газете) оставил воспоминания (опубл. в «Советский писатель», т.4, М., 1972, стр. 274):

«В селе Старая Барда Василий Абышкин рассказал мне, переводя на русский язык, несколько алтайских легенд и сказок. Он был попом, но с удовольствием рассказывал о горных духах, небожителе Ульгене и злом боге Эрлике; рассказывал о том, что знал и любил с детства, проведённого в юрте. С той поездки я полюбил чудесный горный край…»

Абышкин рос в юрте, знал алтайский язык и мифологию (Ульген, верховный бог, Эрлик, хозяин подземного мира).
Его рассказы легли в основу романа Коптелева «Великое кочевье».
Свидетельства жителей: в 1934 году отец Абышкин все еще крестил детей (например, сестру В.А. Иванова Екатерину).

Коренные жители и фольклор: «Тырло» и танцы

До прихода русских здесь жили кумандинцы/алтайцы (аилы). Их культурный код сохранился в быту и досуге переселенцев.

«Тырло» — место вечерних сборов молодежи (пение, пляски, игры). Действовало с Масленицы по Троицу и Петровку.
Н.А. Герасимова (Алтайская ГАИК) записала несколько традиционных танцев, исполнявшихся на «тырло».
Ремесла: валение войлока (хомуты, седла, постель), плетение сапог (шорники), ткачество на краснах (ленные ткани), кузнечное дело.

Быт и материальная культура крестьян-переселенцев

Жилища: избушки на пашне, навесы для скота и сена, деревянные срубы с источниками воды.
Одежда: зимняя, из овчины (тулупы, шубы, полушубки), дождевики — из грубого шерстяного сукна (зипуны), белье — льняное (собственного ткачества). Обувь — валенки, сапоги (швали).
Лесоготовка: двуручные пилы, топоры, сплав плотов по реке Чапша, ввоз лошадьми по канатам в реку Бардушку.
Техника: с 80-х гг. XIX в. появление веялок и молотилок. Весь инвентарь (сани, телеги, плуги) делали сами; кузнецы — кузнечное дело.

Резюме по теме «Ведунья Красногорское»

На основе изученных источников (мемуары В.А. Иванова, данные алтlib.ru, исторические справки) можно сделать следующие выводы:

Исторической личности с именем «Ведунья» в документах по селу Красногорское не зафиксировано.
Термин «ведунья» (ведунья, ведьма, волхв, знахарка) относится к славянской демонологии и фольклору. В сибирских деревнях XIX–XX вв. функции «ведуньи» часто выполняли знахарки, порчуютки, бабы-прибаутки или шаманы (камы) у коренного населения.
Контекст для легенд: Село Красногорское (Старая Барда) — уникальное место контакта двух мощных мифологических систем:
- Славянской (переселенцы принесли веру в домовых, леших, русалок, порчу, сглаз, знахарство).
- Алтайской (духи-харачи гор и рек, Ульген, Эрлик, шаманизм, культ огня/отчи).
Священник Василий Абышкин — единственный зафиксированный вИсториях «проводник» между этими мирами, открыто знавший и пересказывавший алтайские сакральные легенды.
Если в устной традиции села или в современном фольклоре существует образ «Ведуньи Красногорской», то, скорее всего, это коллективный образ мудрой женщины-знахарки или персонаж местной урбанной легенды, возникший на почве этого уникального культурного синтеза.

Источники и литература

Иванов В.А. «Вот моя деревня: от деревни Бардинской до села Красногорское» (Рукописные мемуары / Записки односельчана).
Липинская В.А; «Старожилы и переселенцы». М.: Наука, 1996. С. 91.
Список населенных мест Томской губернии на 1911 год.
Документы по истории церквей и вероисповеданий в Алтайском крае. Барнаул, 1997. С. 378.
Коптелев А. «Советский писатель. Автобиография». Т. 4. М.: Художественная литература, 1972. С. 274.
Предпринимательство на Алтае. Барнаул: День, 1993. С. 148.
Материалы сайта altlib.ru (Библиотека Алтая).
Археологические сообщения М.Т. Абдулганеева (устные рассказы В.А. Иванову).

Статья подготовлена на основе открытых исторических данных. Если у вас есть семейные легенды или устные предания о конкретной «Ведунье» из Красногорского, они представляют ценность для этнографического фольклора и могут дополнить официальную историю села.