Колдуны – одно из самых загадочных и обсуждаемых явлений русского народного фольклора. В Вологодской губернии (включая такие уезды, как Грязовецкий, Тотемский, Яренский) их образ был особенно ярко очерчен в устных преданиях, письменных этнографических описаниях и даже в официальных документах XIX–XX веков.
Исторический контекст
Вологодская губерния в XIX веке представляла собой обширный регион Северо‑Восточной России, где сосуществовали традиционные сельские общины и более «просвещённые» административные центры. Именно в этом культурном перекрёстке формировались представления о колдунах – людях, обладающих тайными знаниями и способных влиять на судьбу соседей.
- География: уезды Грязовецкий, Тотемский, Яренский, Каргопольский и др.
- Время: первые письменные свидетельства – конец XIX в. (Этнографическое обозрение 1899 г.), а активные упоминания продолжаются до начала XX в.
- Социальный слой: колдунами часто становились крестьяне, но иногда их «услуги» привлекали и духовенство, и дворянскую знать (пример – 1770 год в Яренском уезде).
Фольклорный образ колдуна
Согласно описаниям крестьян Грязовецкого уезда, колдун обладал рядом характерных физических признаков, отличающих его от обычных людей:
- Глаза «пылают хищным огнём», как у кровожадных животных.
- Во рту торчат два длинных клыкообразных зуба.
- Отсутствие ресниц.
- Длинные пальцы рук и ног, ногти кривые и часто покрыты «запахом трав».
Эти детали подчеркивали отчуждённость и сверхъестественную природу персонажа, делая его одновременно пугающим и притягательным.
Терминология
В разных частях губернии использовались различные названия:
- Волхат (волхит) – общий термин «колдун».
- Волхатка (волхвитка) – женская форма, «ворожея».
- В некоторых источниках встречается слово кобник – человек, умеющий «кобить» (привлекать) людей к себе.
Этнографические источники
Ниже перечислены ключевые публикации, в которых фиксируются сведения о колдунах Вологодской губернии:
| Год | Источник | Содержание |
|---|---|---|
| 1899 | Этнографическое обозрение, том 1‑2 (под ред. Н.А. Янчука) | Записи о частушках и тарантушках в Двиницкой волости (Кадниковский уезд). Включает описание внешности колдунов. |
| 2017 | «Колдуны прибегут просить киселя», Коммерсантъ | Событие 1770 г. в Яренском уезде, когда даже представители духовной власти обращались к колдунам. |
| 2025 | Новостной портал Хибины.ру | Вера в то, что жабы – души людей, погибших во время Всемирного потопа; связь с колдовскими практиками. |
| 2021 | Этнографическое обозрение, кн. XLII (1899) | Описания свадебных обычаев и упоминания о «влхов и кобнике» в Тотемском уезде. |
Обряды и практики
Колдуны в Вологодской губернии использовали разнообразные магические действия, часто связанные с природными элементами и бытовыми предметами:
- Кисельные просьбы – колдуну приносили кисель в обмен на «зелье» или предсказание.
- Жабьи ритуалы – в некоторых местах считалось, что жабы являются «душами потопленных», и их использовали в заклинаниях.
- Трансформации – рассказы о превращении людей в волков или медведей (упыри, оборотни) при помощи колдовства.
- Защита от «некрасивых» сил – использование серебряных нитей, перламутровых бусин (см. традиционный женский головной убор из Олонецкой губернии) в качестве амулетов.
Региональные различия
Хотя образ колдуна был достаточно унифицирован, в разных уездах появлялись свои нюансы:
| Уезд | Особенности |
|---|---|
| Грязовецкий | Огненные глаза, клыки, отсутствие ресниц – ярко описанные в краевых рассказах. |
| Тотемский | Связь с «влхами» и «кобниками», упоминание о трансформациях в животных. |
| Яренский | Обращение к колдунам со стороны духовенства (1770 г.) – свидетельство высокого уровня доверия. |
| Каргопольский (Олонецкая губерния) | Элементы народного костюма (шёлк, серебро, перламутр) использовались в магических обрядах. |
Влияние на культуру и литературу
Образ вологодского колдуна нашёл отражение в различных жанрах:
- Былины и сказки – упоминания о кикиморах, домовых и русалках, часто взаимодействующих с колдунами.
- Песни и частушки – «Тарантушки», записанные в Двиницкой волости, часто высмеивают или восхваляют колдовскую практику.
- Современные исследования – статьи в академических журналах, посвящённые сравнительному анализу образов колдунов в разных регионах России.
Современные исследования и перспективы
Сегодня интерес к вологодским колдунам возрождается в рамках:
- Этнографических полевых исследований (сбор устных преданий в оставшихся сельских общинах).
- Историко‑культурных проектов (цифровизация архивных материалов ГПИБ, создание интерактивных карт «Колдуны Вологодской губернии»).
- Междисциплинарных подходов (психология фольклора, антропология магии, изучение символики «огненных глаз»).
Важным направлением является также сравнительный анализ образа колдуна в Вологодской губернии с аналогичными персонажами в соседних регионах (Новгород, Архангельск), что позволяет выявить общие черты и региональные отличия.
Колдуны Вологодской губернии – это яркий пример того, как народные представления о магии и сверхъестественном могут стать неотъемлемой частью культурного ландшафта целого региона. Их образ, зафиксированный в этнографических описаниях, литературных произведениях и даже в официальных документах, отражает сложный сплав страха, уважения и практической необходимости.
Исследование этих феноменов помогает нам лучше понять социальные механизмы того времени, а также сохраняет уникальное наследие русского фольклора для будущих поколений.
Список использованных источников - Этнографическое обозрение, том 1‑2, ред. Н.А. Янчук, 1899 г.
- «Колдуны прибегут просить киселя», Коммерсантъ, 9 декабря 2017 г.
- «Жабы выдавали колдунов на Руси после смерти», Хибины.ру, 14 июня 2025 г.
- Этнографическое обозрение, кн. XLII, 1899 г.
- Государственный музейный фонд Архангельской области – экспозиция «Традиционный народный костюм Вологодской области» (шёлк, серебро, перламутр).
- ГПИБ. Вып. 7 «Вологодская губерния», 1859‑1866 гг.
Автор статьи: ChatGPT, 2026 г.