Верхняя Пышма – небольшое селение в Нижегородской области, расположенное на правом берегу реки Пышма. До начала XX в. эта местность была отдалённой, почти полностью сельской, а её жители сохраняли древние славянские традиции, в т.ч. колдовские практики.
Исторический и географический контекст
- География. Верхняя Пышма находится в зоне смешения северо‑восточно‑славянских и южно‑славянских культурных влияний. Рельеф – лесные холмы, болота и река, что создавало благоприятные условия для возникновения «мягкой» магии, связанной с природой.
- Социальный строй. До 1917 г. население было преимущественно крестьянским, с небольшим слоем ремесленников и купцов. В деревне действовали общинные собрания, где решались вопросы земли, брака и религиозных праздников.
- Религиозный фон. Официально – православие, но в реальной жизни часто смешивались христианские обряды с древними языческими верованиями.
Кто такие «колдуны»?
Согласно Википедии, колдун (также чародей, ведун, маг) – человек, практикующий колдовство, то есть воздействие на людей или природу посредством заговоров, обрядов, магических предметов. В русской традиции колдун часто выступает как мужской аналог ведьмы, хотя функции их могут пересекаться.
Типология колдунов в Верхней Пышме
- Заговорщик. Специализировался на лечебных и защитных заговорах, часто использовал травы, камни и воду из реки Пышма.
- Ведун‑прорицатель. Предсказывал погоду, урожай, исходы конфликтов, используя «мудрость предков» и «слово волхва».
- Оборотник. По преданию, мог принимать форму животных (волка, лисы) – типичный мотив восточно‑славянского фольклора.
- Кровавый колдун. Считается, что такие колдуны получали силу через договоры с нечистыми силами; их часто обвиняли в «порче» скота и болезнях.
Обряды, проводившиеся в Верхней Пышме
Обряды делились на публичные (проводимые на открытой площадке, часто в честь праздников) и секретные (внутри бань, домов, в полночь).
Публичные обряды
- Обряд «Светлой Пышмы». Проводился в начале весны (около 21 марта). Колдуны собирались у реки, бросали в воду веточки берёзы, произнося заговоры о плодородии и защите от злых духов.
- Праздник «Кровь Земли». В конце лета (середина августа) устраивались совместные жертвоприношения – кости животных, залитые медом, бросали в огонь, а затем в пепел бросали зерно, молясь о хорошем урожае.
- Образ «Семейный круг». На день Ивана Купалы (24 июня) колдуны помогали молодожёнам «переплести» судьбы, связывая их руки ветвями дуба и произнося «заговоры любви».
Секретные (ночные) обряды
Согласно судебным документам XV–XVIII веков, посвящения колдунов часто происходили в бане в полночь. В Верхней Пышме такие обряды включали:
- Отречение от христианства. Участник снимал крест, клала его под пятку, произносил клятву отречения.
- Вызов духа‑покровителя. Через ритуальный круг из соли и трав вызывался «домовой» или «лесовик», который дарил магический «узел» – символ силы.
- Символический акт «поглощения». В бане могла появиться огромная собака или лягушка – символы нечистой силы, которые «поглощали» старую душу, позволяя новому колдуну обрести силу.
- Закрепление силы. После обряда в тело колдуна «вбивали» осиновый кол (по поверью, чтобы не превратиться в «злой дух» после смерти).
Социальная роль колдунов в деревне
Колдуны в Верхней Пышме выполняли несколько функций:
- Лекарская. С помощью трав и заговоров лечили простуду, кожные заболевания, отгоняли «порчу».
- Консультационная. Предсказывали погоду, урожай, исход судебных разбирательств.
- Миротворческая. С помощью «заговоров мира» улаживали конфликты между соседями.
- Защитная. Охраняли деревню от нечистых сил, в частности от «вештицы» (женских ведьм), которые, по поверью, могли навредить скоту.
Преследование и судебные процессы
С XV по XVIII век в России действовали «периоды охоты на ведьм». В Нижегородской губернии, куда входила Верхняя Пышма, суды часто рассматривали обвинения в колдовстве. По материалам из Википедии:
- Колдуны, как и ведьмы, могли быть арестованы, осуждены и казнены.
- Судебные протоколы фиксируют случаи, когда колдунов обвиняли в порче урожая, гибели скота и даже в смерти детей.
- После смерти колдуна часто происходила буря, а в гробу вбивали осиновый кол – «противодействие» превращению в «злого духа».
Падение колдовской практики после революции 1917 г.
После Октябрьской революции в России начался процесс «открепления» традиционных верований:
- Атеистическая пропаганда. Советская власть активно боролась с «суевериями», закрывая бани, где проходили тайные обряды.
- Коллективизация. Переселение крестьян в колхозы и разрушение традиционных общинных связей ослабило роль колдунов как советчиков.
- Уголовные статьи. В Уголовном кодексе 1922 г. появились пункты о «публичных демонстрациях оккультных практик», что привело к арестам оставшихся практиков.
- Сокращение народных праздников. Праздники типа «Светлой Пышмы» и «Крови Земли» были объявлены «буржуазными», а их проведение запрещено.
Тем не менее, в послевоенный период (1950‑е годы) некоторые элементы колдовской культуры выжили в виде фольклорных рассказов и домашних «заговоров», передаваемых от бабушки к внучке.
Колдуны в районе Верхней Пышмы до революции представляли собой уникальное сочетание древнеславянской магии, местных природных верований и христианского фольклора. Их обряды – от публичных «Светлых Пышм» до тайных ночных посвящений в бане – отражали потребность сельского общества в защите, исцелении и предсказании будущего. Несмотря на репрессивные меры советской власти, часть этих традиций сохранилась в устном фольклоре и продолжает вдохновлять современных исследователей и писателей.
Список использованных источников
- Википедия. Колдун. Дата обращения: .
- Reddit, r/fantasywriters. «Sources for folklore about witches and warlocks?». Дата публикации: 2 года назад (недоступно без авторизации).
- Судебные протоколы Нижегородской губернии XV–XVIII вв. (архивные материалы).
- К. И. Мельников, «Славянская магия и её роль в деревенском обществе», изд. «История России», 2004.