Колдуны – одна из самых ярких и противоречивых фигур в традиционной культуре мордовского (мокша‑эрзянского) народа. Их образ живёт в народных сказаниях, в бытовых обычаях и в современной этнографической науке. В этой статье мы рассмотрим, как формировалось представление о колдунах, какие типы их выделяют в мордовском фольклоре, какие признаки считаются «колдовскими», а также как менялось отношение к этим людям от XIX века до наших дней.
Этимология и терминология
Слово «колдун» в мордовском языке пришло из русского языка, однако в эрзянском (мокшанском) есть собственный аналог – «кол», означающий «способный, одарённый, сильный». В мордовском словаре Хейки Паасонена указано значение «злой колдун, чародей». Слово образует целую семантическую группу:
- коламс – «портить, разрушать, околдовывать»;
- колыця – «портящий, повреждающий»;
- колавт – «вызванная колдовством болезнь».
Таким образом, в мордовском сознании колдун всегда ассоциировался с разрушительной, «злой» силой, хотя в отдельных случаях встречаются и «благие» колдуны‑знахари;
Исторический контекст
Первые систематические описания мордовских колдунов появились в русских этнографических трудах XIX века. Например, в Военно‑статистическом обозрении Российской Империи (1853 г.) уже упоминаются поверья о «порче», «сглазе» и «ведунах». Современные исследования И. И. Потапкина (Научно‑исследовательский институт гуманитарных наук при Правительстве Республики Мордовия) подтверждают, что эти поверья сохраняются до настоящего времени и остаются живой частью духовной культуры мордвы.
В советский период тема колдовства считалась «мрачным» наследием фольклора, однако в 1990‑х годах возрос интерес к традиционной медицине и народным практикам, что вновь привлекло внимание к роли колдунов‑знахарей в сельских общинах.
Колдуны в народной медицине
Согласно Потапкину, многие мордовские колдуны совмещали свои магические функции с ролью знахарей – людей, умеющих лечить травами, пчелами и другими «натуральными» средствами. Часто именно пчеловодство служило базой для их «знахарского» статуса, а последующее развитие «знахарства» привело к появлению образа «колдуна‑целителя».
Типология мордовских колдунов
В мордовском фольклоре колдуны делятся на три основных категории:
- Колдуны «от рождения» (родившиеся с даром).
- Колдуны «учёные» (получившие знания от наставника).
- Колдуны «случайные» (получившие силу непреднамеренно).
Колдуны «от рождения»
Признаки «родившегося колдуна» фиксируются в народных поверьях:
- чёрные волосы с одной светлой прядью;
- необычное наличие зубов у новорождённого (один или несколько зубов сразу после рождения);
- рождение в «запрещённые» дни года, когда считается, что человек получает «дурной глаз».
С возрастом такие люди, по мнению соседей, проявляют тягу к ворожбе, к гаданию и к другим магическим практикам.
Колдуны «учёные»
Эти колдуны «учатся» ремеслу у более опытных мастеров. По мнению мордов, они могут получить знания через:
- прямое наставничество от другого колдуна;
- ритуалы инициации, часто сопровождающиеся отречением от Бога (влияние русского христианства).
Подобные колдуны часто воспринимаются как более «мудрые» и способны как к злым, так и к благим действиям.
Колдуны «случайные»
Случайные колдуны получают силу без собственного желания. Наиболее известные способы передачи «колдовской» энергии:
- приём веника, которым владел умирающий ведун; тот, кто берёт веник в руки, «перенимает» его силу;
- захват руки колдуна под предлогом (например, помощь в работе) – таким способом передаётся магический дар.
Эти люди часто оказываются в конфликте с общиной, так как их сила считается «чужеродной» и потенциально опасной.
Способности и ограничения колдунов
Согласно мордовским повериям, колдуны обладают ограниченным набором магических возможностей:
- создание колавта – болезни, вызванной колдовством;
- приведение колыци – порчи, разрушения имущества;
- влияние на погоду (заставить дождь или засуху);
- привлечение «дурного глаза», то есть навязывание несчастий.
Однако их сила считается «неполной» без соответствующего ритуального сопровождения и часто требует жертвоприношений (молока, хлеба, животных).
Социальный статус и отношение общины
В традиционном мордовском обществе колдуны занимали двойственное положение:
- Страх и отторжение. Порча, сглаз и болезни часто объяснялись действиями колдунов, поэтому к ним относились с подозрением, избегали их домов, проводили обряды очищения.
- Потребность и уважение. В периоды эпидемий, неурожаев или семейных проблем к колдунам обращались за помощью, ведь они могли «исцелять» и «отгонять» злые силы.
Эта двойственность сохранялась до начала XX века, а в советскую эпоху официально объявлялась «антифольклорной», однако в отдалённых деревнях колдуны‑знахари продолжали практиковать свои ремёсла.
Современное восприятие колдунов мордвы
Сегодня интерес к мордовским колдунам проявляется в нескольких направлениях:
- Этнографические исследования. Учёные собирают полевые материалы, сравнивают мордовские представления с аналогичными феноменами у соседних народов.
- Культурные проекты. Фестивали народного искусства, театральные постановки и музейные экспозиции часто включают персонажей колдунов, подчёркивая их роль в национальном наследии.
- Народная медицина. В некоторых сельских регионах до сих пор существуют «знахарские» практики, основанные на традиционных травах и ритуалах, которые часто приравниваются к «колдовству» в официальных источниках.
Несмотря на рост скептицизма, колдуны остаются живой частью мордовской идентичности, символизируя связь с древними корнями и мистическим миром.
Колдуны мордвы – это не просто персонажи сказок, а сложный культурный феномен, отражающий:
- историческое взаимодействие мордовского народа с русским христианством;
- социальные страхи и потребности, связанные с болезнями, природными катаклизмами и межличностными конфликтами;
- традиционные формы медицины и магии, тесно переплетённые в сельской жизни.
Понимание их роли помогает глубже осознать, как формируются народные мировоззрения и как они адаптируются к меняющемуся миру. Исследования И. И. Потапкина и другие этнографические работы продолжают раскрывать новые грани этого уникального культурного наследия.
Список использованных источников
- Ко́лдун и колдовство в поверьях и суевериях мордвы. CyberLeninka.
- Потапкин И. И. «Колдуны и колдовство в мордовском народе». Научно‑исследовательский институт гуманитарных наук при Правительстве Республики Мордовия, Саранск.