Пермский край — земля суровая и таинственная, где древние уральские тайги хранят память о поколениях людей, умевших общаться с невидимым миром․ История колдовства на Перми — это не просто сказки про бабу-юг и леших, а сложный пласт культуры, переплетенный с историей коми-пермяков, русских поселенцев, староверов и промышленников․ В этой статье мы подробно разберем феномен пермской магии от коренных традиций до наших дней․
Исторические корни: Между язычеством и христианством Традиции коми-пермяков: Куйыс и ноай
Долго до прихода русских на Перми землю населяли коми-пермяки (пермяки)․ Их мировосприятие было анимистическим: каждый дерево, камень, река и ветер имели своего хозяина — духа․
- Куйыс (куйысь) — это не «колдун» в славянском понимании, а жрец, целитель, хранитель знаний и посредник между миром людей и миром духов․ Он проводил ритуалы (куйыс лысья), лечил травками и заклинаниями, гадал по лопаткам животных и древесному угля․
- Ноай (ной), фигура более темная, аналог шамана-чернокнижника или ведьмы․ Считалось, что ноай может навредить, наглазнить, вызвать болезнь или погоду․ Против ноайов защищались амулетами (сюр, пультыс) и помощью куйысов․
С приходом православия (XIV–XV вв․, миссия Стефана Пермского) институт куйысов пошел под землю, но не исчез․ Произошла сикретизация: языческие боги стали святыми, а ритуалы маскировались под молитвы и церковные обряды․
Русское поселение: Знахари, чернохны и молфари
С русскими поселенцами (XVI–XVIII вв․) на Пермь пришли славянские магические традиции․ Здесь они трансформировались под влиянием сурового климата, таежных опасностей и соседей-пермяков․
- Знахари (znakhari) — самые уважаемые маги․ Лечили «страхом», «сглазом», «поветрием», травками, заговоренной водой․ Часто были грамотны, читали «Травники», «Лечебники», Псалтырь․
- Чернохны (chernoknizhniki) — владельцы «черных книг» (гримуаров), занимавшиеся церемониальной магией, призывом духов, сокровищничеством․ На Перми, богатой рудными месторождениями, сокровищники были особенно активны․
- Молфари, карпатский термин, который ушел в народное употребление и на Урале для обозначения мощных волхвов, управляющих погодой (разгоняющих град, вызывающих дождь)․
Специфика пермской магии: Уральский колорит
Что отличало пермского колдуна от воронежского или новгородского?
Горная и рудная магия
Пермский край — «соляная ушиба», земля меди, золота, платины, драгоценных камней (александрит, демантоид)․ Магия здесь неразрывно связана с недрами․
- Хозяин горы (Штаг, Олень-хозяин) — главный дух недр․ Колдуны-сокровищники заключали с ним сделки: приношения (волосье, хлеб, кровь) в обмен на указание на жилу или защиту в шахте․
- Заговоры на «горное дело» — специальные тексты, чтобы руда не «уходила», чтобы не заваливало штольню, чтобы найти «горячее место»․
- Каменная магия — использование уральских минералов (малахит, нефрит, серпентинит, кварц) как амулетов и инструментов власти․
Таежная выживательная магия
В условиях глубокой тайги (Висай, Гайны, Кочевск) магия была инструментом выживания․
- Заговоры на охоту (чтобы ружье не «плутало», зверь «выходил на руку»)․
- Защита от зверей (медведь, волк) и нечистой силы (леший, водяной, кикиморы) в лесу․
- Навигационная магия: ритуалы, чтобы не заблудиться в «черте» (тайге)․
Водная стихия: Кама и Чусовая
Реки, главные артерии региона․ Водяной (Вуй, Вуй-морт у пермяков) — опаснейший дух․ Колдуны умели «умирять воду»: заговаривать сети на улов, защищать от утонутия, проводить обряды «кормления» водяного (бросание хлеба, каши, иногда крови животного в воду)․
Легендарные фигуры и места силы Стефан Пермский vs Куйыс: Мифологическое противостояние
Фольклор сохранил легенды о магической битве апостола Перми Стефана и главного пермяцкого куйыса (часто называемого Пыдъяс или просто Старый Куйыс)․ По легенде, они соревновались в чудесах: кто вызовет дождь, кто исцелит больного, чья сила сильнее․ Победа Стефана символизировала победу нового вероисповедания, но в народе долго ходили сказки, что куйыс не умер, а ушел «за камень» или превратился в дух-хранителя земли․
Места силы Пермского края
Колдуны и знахари всегда тянулись к аномальным зонам:
- Плато Чертово горище (у Екатеренбурга, на границе Свердловской и Пермской областей) — древнее святилище, место ритуалов от неолита до наших дней․
- Пещера Охочий Камень (Чусовская река) — место поклонения духам-хозяинам зверей․
- Гора Баштык (Красновишерский район) — сакральная гора манси и коми, место силы шаманов․
- Озеро Чусovskoye (Кунгурский район), по легендам, здесь живет Водяной-царь․
- Кунгурская ледяная пещера — «подземное царство», где, по преданию, скрыты сокровища Ермака и духи недр․
Исторические процессы: От процесса к процессу Раскол и староверы: Хранители «черных книг»
Пермский край стал местом массового бегства староверов (раскольников)․ В глухих поселках (керженские старовера на Чусовой, Сылве, Обве) сохранились уникальные магические традиции:
- Строгое соблюдение канонов, но параллельно, использование апокрифических текстов («Книга Еноха», «Апостол», «Коллекция» с заклинаниями)․
- Искусство «заговоров по книге» — чтение Псалтыря и Евангелия в магических целях․
- Страх перед «антихристовой печатью» (паспортами, ИНН, СНИЛС) породил обрядовый отказ от документов и специальные защитные ритуалы․
Советский период: Подполье и «бабушки-знахари»
В 1920–1950-е годы борьба с «остатками прошлого» была жесточайшей․ Колдунов сажали по ст․ 58 УК РСФСР (контрреволюция) или ст․ 171 УК РСФСР (мошенничество, «обман верующих»)․
Однако в глубинке (Горнозаводский, Чердынский, Соликамский районы) «бабушки-знахари» оставались единственными врачами․ Партийные органы часто закрывали на это глаза: если знахарка лечит тошноту у беременных или снимает страх у детей — это разгружает безврачебные пункты․ Магия ушла в глубокое подполье, стала семейной тайной, передававшейся по женской линии (мать — дочь, бабучка — внучка)․
Современное состояние: Неоязычество, эзотеризм и фольклор Родноверство и неошаманизм
С 1990-х годов на Перми активно развивается родноверье (Родное Огневое Общество, общины «Пермское язычество»)․ Энтузиасты восстанавливают ритуалы куйысов, изучают пермский мифологический словарь, проводят календарные праздники (Гербер, Сурх, Масленка) с элементами древней магии․
Городская магия: Экстрасенсы и психологи
В Перми, Березниках, Соликамске, Чайковском работает множество эзотерических центров․ Современный «колдун» — это часто психолог, таролог, рунический мастер или практик вуду/хоуду, адаптировавший традиции под запросы горожан (деньги, любовь, карьера, снятие порчи)․
Этнографический туризм
Популярны туры к «местам силы», мастер-классы по изготовлению оберегов (перерожки, кукол-неразлучников, сурков), сбору трав по пермским традициям․ Это легализует и монетизирует магический фольклор․
Типология пермских колдунов (Сводная таблица)
| Тип | Локальное название | Сфера влияния | Инструменты | Статус сегодня |
|---|---|---|---|---|
| Жрец/Целитель (коренной) | Куйыс | Лечение, ритуалы перехода, общение с духами природы | Бубен (кобыс), лопатка, травы, дым кадыка | Восстанавливается неопганами |
| Злодей/Навильник | Ноай, Вормас | Порча, сглаз, вызов болезней, погоды | Порча (проклятые предметы), яд, заговоры | Фольклорный образ, страх перед «злыми людьми» сохраняется |
| Знахарь/Знахарка | Бабушка, Дедушка, «Свой человек» | Лечение страха, сглаза, порчи, женских болезней, зубов | Вода, воск, хлеб, нить, трава, Псалтырь, заговоры | Работает подпольно/по сарафанному радио |
| Сокровищник/Чернокнижник | Мастер, Книжник | Поиск кладов, призыв духов-хранителей, сделки с нечистой силой | Черные книги (гримуары), круг, печать, свечи, металлы | Редко, в закрытых кругах практиков церемониальной магии |
| Погодник/Молфар | Разгонщик града, Дождезов | Управление атмосферными явлениями | Кинжал/нож, хлеб, соль, икона/амулет, заговоры на ветра | Легенды, единицы сохранивших навык |
Колдуны в Пермском крае — это не персонажи сказок, а социальная функция, существовавшая веками․ В регионе с экстремальной средой, смешением культур (коми, русские, манси, татары, башкиры, удмурты) и богатой недрой магия стала способом структурировать хаос, обеспечить безопасность и найти смысл․
Рекомендуемая литература для глубокого изучения: - Кузнецова В․В․ «Традиционная культура коми-пермяков» (этносографические очерки)․
- Черных П․М․ «Русские заговоры и обереги Урала»․
- Онуфренкова В․А․ «Магия и врачевание в традициях уральских староверов»․
- Сборники Пермского краеведческого музея — разделы «Вера и обряды», «Народная медицина»․
- Фёдоров-Давюдов Г․А․ «Сокровищничество на Урале XVII–XVIII вв․»․
Статья подготовлена на основе этнографических данных, фольклорных архивов и современных полевых исследований пермского края․