Вопрос о наличии колдунов в Республике Мордовия не является простой проверкой факта — это погружение в глубокий слой финно-угорской традиционной культуры, где границы между мифом, верой, траволечением и магией стираются веками. Короткий ответ: да, в мордовских деревнях до сих пор живут люди, которых местные называют колдунами или травниками, и которые совершают обряды. Однако понимание этого феномена требует обращения к истории, этнографии и современному социальному контексту.
Исторические корни: мифологическое мышление мордвы
Традиционное мировоззрение мордвы (эрзя и мокша) базировалось на анимизме и тотемизме. Как отмечают исследователи (в частности, в работах, представленных на КиберЛенинке, например, «Животные в религиозно-мифологических представлениях мордовского народа»), древние мордва верили в животных предков: людей-коней, людей-волков, людей-медведей, людей-змеев, людей-пчел, людей-птиц и людей-рыб. Это мифическое время называлось кэзерень пинге (эрз.) / кезоронь пинге (мокш.).
В этой системе координат фигура колдуна (часто именуемого терминами, связанными с «содя», знахарь, колдун, шаман) занимала центральное место. Это был посредник между миром людей и миром духов (дева, керемет, мастор, вирь). Как указывается в материалах проекта «БезФормата» («Финно-угорские колдуны — самые сильные»), люди с «мифологическим сознанием» решали свои проблемы, обращаясь к духам дома, земли, ветра и полей именно через таких специалистов.
Роль «Содя» (колдуна/знахаря) в традиционном обществе
- Целитель: Лечил болезни, списанные на порчу, сглаз или воздействие нечистой силы.
- Защитник: Проводил оберегающие обряды для дома, скота, урожая.
- Провидец: Гадал на будущее, искал потерянное, определял виновного в беде.
- Обрядовец: Участвовал в календарных праздниках (например, родовое моление Раськень Озкс или Моление плуга перед севом, о которых сообщает Русское географическое общество).
Специфика мордовской колдовской практики
Этнографические записи (в т.ч. зафиксированные в LiveJournal пользователем honzales на основе полевых материалов) выделяют уникальные черты верований о колдовстве в Мордовии:
- Контактная магия: «Мордва верила, что колдуны наводили порчу путём будто бы ничего не значащего прикосновения». Касание руки, подача предмета, даже взгляд могли считаться инструментом воздействия.
- Двойственная природа: Колдун (содя) мог быть и «белым» (целителем), и «черным» (наводящим вред). Часто это был один и тот же человек, чья сила пугала и привлекала одновременно.
- Звериные помощники: Отголоски тотемизма прослеживаются в представлениях о «свойских» зверях колдуна (волк, медведь, сова, лягушка), в которые он мог обращаться или которые выполняли его волю.
- Слово и жест: Заговоры (прибаутки), произносимые шепотом над водой, хлебом, травой, были главным инструментом. Важную роль играли жесты (перекрещивание, дувание, сглаживание).
Современное состояние: «В каждой деревне свой колдун»
Запись в блоге dobro_narodnoe (LiveJournal) дает яркую характеристику современной ситуации: «В мордовских деревнях до сих пор живут травники и колдуны, совершающие обряды. Их боятся и уважают местные жители».
Кто они такие сегодня?
В современном селе роль колдуна часто трансформировалась, но не исчезла:
- Травники (фитотерапевты): Люди с глубоким знанием местной флоры, лечащие травой, часто сопровождая сбор и заварку заговорами. Это легальная и уважаемая практика.
- «Снимающие» порчу/сглаз: Специалисты по магической диагностике и коррекции (через воду, воск, яйцо, молитвы/заговоры). Услуги востребованы при неразрешимых бытовых конфликтах, болезнях детей, «неудачах» в бизнесе или личной жизни.
- Наследники традиций: Часто дар передается по роду (бабучка — внучка, дядя — племянник) или передается «ученику» перед смертью учителя.
Важно: Официальная статистика по колдунам не ведется. Это неформальный институт. Их не найдете в реестре ИП или на сайте госуслуг. Их адреса передаются «сарафанным радио», а репутация строится на устных отзывах: «помог», «снял», «заговорил воду».
Наука и фольклор: взгляд извне
Академическая науга (историография, этнография, религиоведение) изучает этот феномен как традиционную веру и функциональный эквивалент психологии/медицины в традиционном обществе.
- Работы по социально-политическим наукам и истории (СарГУ, издания Мордовского книжного издательства) фиксируют устно-поэтическое творчество, где колдун — ключевой герой.
- Изучаются народные приметы и суеверия (например, приметы на 12 января, Анисьин день), которые регулируют поведение и часто требуют консультации «знающего человека» для нейтрализации негативных последствий.
- Видеоконтент (например, на OK.ru «Колдуны мира. Мордовские содяцы») популяризирует тему, но часто смешивает аутентичные практики с шоу-элементами.
Путаница терминов: Колдуны, Крутые и Мордовская Зона
При поиске информации в интернете (актуально на ) можно наткнуться на ложные срабатывания, которые важно отсеять:
| Запрос / Контекст | Реальность | Отношение к теме |
|---|---|---|
| «Ленивые колдуны» / «Колдуны по-белорусски» | Кулинарное блюдо: картофельные драники с мясной начинкой (белорусская/литовская кухня). | Нет отношения. Омонимия слов. |
| «Мордовская зона», сериал «Цхели Дзагли», персонаж «Колдун» | Поп-культура. Ключевой антагонист — криминальный авторитет по кличке Колдун, отбывающий срок в колонии особого режима в Мордовии. | Нет отношения. Артхаус/криминальная романтика, не этнография. |
| «Финно-угорские колдуны — самые сильные» (Саранск) | Публицистический/эссеистический материал о силе традиционной магии региона. | Имеет отношение. Отражает репутацию региона в магическом сообществе. |
Так, колдуны в Мордовии живут. Но это не персонажи сказок на метлах и не заключенные строгих режимов. Это — носители архаичных знаний, функционирующие в современном аграрном и пригородном обществе.
Они выполняют социальную функцию психотерапевтов, фитотерапевтов и ритуальных специалистов там, где официальная медицина и право бессильны или недоступны (страх, тревога, неразрешимые конфликты, хронические заболевания). Их сила — в вере жителей. Пока в мордовских деревнях живут бабушки, знающие, как «сгладить» воду от сглаза, и внуки, приносящие им подарки за помощь, — традиция содя продолжит существовать, адаптируясь к реалиям XXI века.
«Они боятся и уважают их. Это, пожалуй, лучшее определение социального статуса колдуна в традиционной культуре мордвы».
Статья подготовлена на основе открытых этнографических источников, фольклорных архивов (КиберЛенинка, РГО), полевых заметок исследователей и интернет-фиксаций устной традиции (LiveJournal, OK.ru, видеоконтент) по состоянию на июль 2026 года.