Мордовская культура — это уникальный пласт евразийского фольклора‚ где до наших дней сохранились архаичные представления о мире‚ природе и сверхъестественных силах. Особое место в этой системе занимают фигуры колдуний‚ знахарей и гадалок. В отличие от европейской традиции «ведьм»‚ преследуемых инквизицией‚ в мордовских деревнях колдуньи часто были (и остаются) неотъемлемой частью социальной структуры — людьми‚ к которым обращаются за помощью‚ лечением и защитой;
Историко-эtnографический контекст
Мордва — народ финно-угорской группы‚ делящийся на два основных субэтноса: эрзя (эрдзяды) и мокша‚ а также более малочисленную группу каратаев (живущих в Казанской губернии). Как отмечал известный писатель и этнограф П.И. Мельников-Печерский в своих «Очерках Мордвы»‚ эрзя населяли Арзамасский‚ Ардатовский‚ Лукояновский‚ Сергачский и Княгининский уезды Нижегородской губернии‚ а мокшане — Лукояновский уезд и губернии Пензенскую‚ Симбирскую‚ Саратовскую.
Традиционная вера мордвы — это синкретизм дохристианских представлений (язычества‚ шаманизма) и православия. В этой системе колдовство (чародейство) не воспринималось исключительно как «зло». Существовало четкое разделение:
- Черное колдовство — причинение вреда (порча‚ сглаз‚ болезнь).
- Белое колдовство / Знание — лечение‚ снятие порч‚ гадание‚ защита от нечистой силы.
Именно «белые знаhari» (колдуньи-лечебницы) пользовались наибольшим уважением и авторитетом в селе.
Образ колдуньи в фольклоре и быте
Социальный статус и образ жизни
Согласно записям фольклора (в частности‚ собранию «Предания русского народа» и этнографическим очеркам)‚ колдуньи в мордовских деревнях часто занимали маргинальное‚ но уважаемое положение:
- Изоляция: Их избенки («маленькие и сбоченевшие‚ с одно окошечко») традиционно располагались на самом краю деревни. Двери в них «всегда на запоре», символ границы между миром людей и миром духов.
- Целибат: Часто они были «людьми безродными и всегда холостыми» (или вдовцами)‚ что усиливало ауру таинственности и независимости от родовых узами.
- Наследственность дара: Способность к знанию часто передавалась по наследству (по материнской или отцовской линии)‚ что подтверждается современными свидетельствами (например‚ история Людмилы Ивановны‚ получившей дар по наследству).
Функции колдуньи
- Лечение (травничество): Знание свойств трав‚ корней‚ минеральных вод. Применение «белой» магии для вызова здоровья.
- Диагностика и снятие порч/сглаза: Основной запрос крестьян. Использовались вода‚ воск‚ яйцо‚ зерно‚ нити.
- Гадание: Предсказание урожая‚ судьбы невесты‚ исхода болезни‚ поиск потерянных вещей/скот.
- Обрядовые функции: Участие в календарных праздниках (например‚ колядки после Рождества‚ когда молодежь в масках ходит по домам‚ а хозяйки угощают ряженых орешками из сдобного теста)‚ проведение обрядов перехода (рождение‚ свадьба‚ похороны).
- Взаимодействие с духами: Аппеляция к духам-хранителям дома (воронку/воронь кечи)‚ духам природы‚ общение с «хозяином» бани‚ овчарни.
Пантеон и мифологическая база колдовства
Колдовские практики опираются на сложную мифологическую систему. Ключевые божества и духи‚ с которыми работают знаhari:
- Инешкипаз (Нишкепаз) — Верхний Бог‚ Творец. Обращение к Нему требует чистоты и серьезных оснований.
- Чипаз (Ши-паз) — Солнечный Бог. Символ жизни‚ тепла‚ побеждающего тьму. Часто отождествляется с Нишкепазом.
- Керметь, дух-домашний‚ хозяин двора. Колдунья выступает посредницей в договоре с ним за благополучие семьи;
- Вирь-ава — дух воды‚ «вода-мать». Ключевая фигура в водных ритуалах лечения и гаданий.
- Нечистая сила (келе‚ шкетан и др.) — демоны болезней‚ страхов‚ неудач. Колдунья знает их имена и способы изгона.
Как отмечают исследователи (статья «Огонь в обрядовой культуре мордвы»‚ 2024)‚ огонь является главным очистительным элементом‚ посредником между мирами‚ и колдуньи мастерски оперируют им в обрядах.
Современное состояние традиции (наблюдения 1990-х — 2020-х)
Этнографические экспедиции начала 1990-х годов (материалы Людмилы Ивановны‚ публикации на NEWSru.com) фиксировали уникальное явление: во почти каждой селе Краснослободского‚ Инсарского и Темниковского районов Республики Мордовия жили знаhari и гадалки.
Особенности современности:
- Высокий спрос: Услуги мордовских знахарей пользуются большим спросом не только у местных жителей‚ но и у приезжих из городов (Саранска‚ Москвы‚ Нижнего Новгорода).
- Синкретизм: Современные колдуньи часто носят кресты‚ иконы в избах соседствуют с травяными пучками‚ рунами (пасань) и ритуальными предметами.
- Отсутствие преследования: В отличие от исторического прошлого‚ сейчас власть и церковь (в основном) закрывают глаза на «белое знание»‚ воспринимая его как часть этнической культуры и альтернативной медицины.
- Интернетизация: Многие современные практики ведут страницы в соцсетях‚ дают консультации по видеосвязи‚ сохраняя суть ритуала‚ но меняя форму коммуникации.
«В мордовских деревнях до сих пор живут травники и колдуны‚ совершающие обряды. Их боятся и уважают местные жители». — Запись из блога «dobro_narodnoe» (LiveJournal)‚ актуальная для 2010-х и 2020-х годов.
Ритуалы и атрибуты: что находится в сундучке колдуньи
Набор инструментов («инвентарь») мордовской колдуньи сочетает натуральные материалы и предметы быта:
| Категория | Предметы и компоненты | Назначение |
|---|---|---|
| Растительное сырье | Ссушеные травы (чебрец‚ полынь‚ одуванчик‚ ива‚ дуб)‚ коры‚ корни‚ клобы мха | Заварки‚ настойки‚ курения (дымление) для очищения и лечения |
| Минеральное/Водное | Источникая/колодезная вода (собранная в особый день)‚ соль‚ уголь‚ пепел‚ глина | Основа для «заговоренной» воды‚ соли‚ защитных кулачков |
| Животное происхождение | Шерсть‚ кости‚ зубы‚ когти‚ перья‚ яйца (куриные‚ гусиные) | Перенос болезни на предмет‚ гадание по яйцу/воску в воде |
| Ритуальные предметы | Нож/кинжал (для рисования круга‚ реза нитей)‚ свечи (церковные и восковые)‚ ико и бытовые)‚ нити (красные‚ черные‚ белые)‚ иголки‚ зерно (рожь‚ пшеница)‚ хлеб‚ деньги | Проведение обрядов защиты‚ снятия порчи («снимание» на нить/воду/воск)‚ оплата духам |
| Символика/Письменность | Пасань (мордовские руны/знаки)‚ записки с заговорами‚ кресты | Фиксация магического намерения‚ работа с информационным полем |
Гендерный аспект: почему женщины?
Хотя среди мордовских знахарей встречаются и мужчины (варма)‚ именно колдуньи (женщины) составляют большинство практиков «бытовой» магии. Это связано с:
- Традиционной ролью женщины, хранительницы очага‚ лечебницы детей и стариков‚ хранителицей семейных тайн.
- Физиологическими циклами (менструация‚ роды‚ менопауза)‚ которые в архаичном мышлении приравнивались к امتланию «внутренней силы» и способности кровоточить не умирая — аналог шаманской болезни/инициации.
- Доступностью к «женским» сферам: родовые обряды‚ уход за больными‚ приготовление пищи (магия еды).
Колдуньи и официальная церковь: история конфликта и диалога
История отношений сложна. С момента крещения Мордовии (свыше 1000 лет назад‚ по данным ЛЖ «Мордовия; ч.11») церковь боролась с «суевериями». Однако:
- Человеческих жертвоприношений не было даже в дохристианское время (по данным исследователей).
- Колдуньи часто были крещеными‚ знали молитвы‚ использовали евангельский текст в заговорах («Во имя Отца и Сына и Святого Духа»).
- Священники в деревнях часто знали местных знахарей в лицо и нередко посылали к ним прихожан с «неврачеваемыми» (с точки зрения врачей) болезнями — страхами‚ истериками‚ «порчами».
Сегодня наблюдается хрупкий баланс: церковь осуждает магию догмами‚ но на месте часто проявляет терпимость к «белому знанию» как к культурному коду.
Этнографическая ценность и перспективы
Феномен мордовских колдуний, это не «выжиток прошлого»‚ а живая‚ адаптирующаяся практика. Она выполняет важные социальные функции:
- Психотерапевтическая: Снятие тревоги‚ объяснение неудач через понятную культурную модель («сглазили»‚ «портчу наложили»)‚ ритуал «закрытия» проблемы.
- Медицинская (альтернативная): Фитотерапия‚ работа с психосоматикой.
- Идентичностная: Сохранение эрзянского/мокшанского языка (заговоры на родном языке)‚ традиций‚ самосознания народа.
Изучение этого феномена (работы издания «ГРАМОТА»‚ статьи в «Журнале о шаманизме»‚ блоги исследователей вроде honzales и dor_zhur) критически важно для сохранения нематериального культурного наследия ЮНЕСКО и понимания механизмов выживания традиционных обществ в современном мире.
Колдуньи в мордовских деревнях — это не героины страшных сказок‚ а хранителицы архаичной мудрости‚ практикующие психосоматическую медицину и социальную работу в терминах традиционной культуры. Их избы на краю села — это не место изгнания‚ а «пограничный пост»‚ где встречаются мир видимый и невидимый‚ где женщина с знанием помогает общине выживать‚ сохранять здоровье и душевное равновесие. Пока в мордовских деревнях есть боль‚ страх и вера, колдуньи будут нужны народу.
Статья подготовлена на основе этнографических материалов (П.И. Мельников-Печерский)‚ публикаций NEWSru.com‚ издания «ГРАМОТА»‚ материалов LiveJournal (honzales‚ dor_zhur‚ dobro_narodnoe)‚ журнала RUSSPASS и данных этнографических экспедиций 1990-х — 2020-х гг.