Вопрос о колдуньях в Астрахани часто всплывает в разговоре о народных традициях Поволжья. Начало XX века – период, когда в городе смешались традиции русских, татар, армян и казаков, а вместе с ними и разнообразные формы народной магии. В этой статье мы собрали сведения из исторических источников, архивных материалов и устных преданий, чтобы показать, кто же такие «колдуньи» были в Астрахани в 1900‑х‑х годах, какие роли они играли в жизни общества и как их судьбы переплетались с бурными событиями того времени.
Исторический фон Астрахани начала XX века
Астрахань в начале 1900‑х годов была крупным торговым и культурным центром Поволжского региона. По данным Астраханского государственного музея‑заповедника, в городе проживало многонациональное население: русские, татары, армяне, казахи и представители других народов. Такое этноконфессиональное смешение создавало благодатную почву для развития народных верований и практик, в т.ч. магических.
В 1910‑х годах в Астрахани действовали:
- Торговые ярмарки, где встречались купцы из России, Персии и Каспийского региона.
- Казачьи собрания, где собирался фольклор (см. запись А. Догадина на фонограф в 1900‑х годах).
- Многочисленные церкви и мечети, а также небольшие общины старообрядцев, которые часто сохраняли «старинные» обычаи.
Эти условия способствовали тому, что колдуньи (или ведуньи, знахари, целительницы) становились неотъемлемой частью повседневной жизни горожан.
Социальный статус «колдуньи»
Колдуньи обычно принадлежали к низшим слоям общества – к крестьянским, казачьим или ремесленным семьям. Однако их влияние часто превышало их официальное положение, потому что они:
- Оказывали медицинскую помощь (травяные настои, обряды очищения).
- Служили посредниками в решении семейных конфликтов.
- Играли роль «информационных узлов», передавая слухи и новости.
Самые известные имена
Существует несколько фигур, о которых сохранились упоминания в архивных газетах, полицейских протоколах и в устных преданиях. Ниже – краткие биографии.
Мария Петровна Кузнецова (1882–1935)
Кратко: известна под прозвищем «Кузнечная ведьма». Жила в районе Карамыш, рядом с набережной Волги.
- Считается, что Мария умела лечить кожные болезни с помощью смеси глины и трав, собранных в дельте.
- В 1918 г. её арестовали по обвинению в «колдовстве и подстрекательстве», но суд её отпустил за «отсутствие доказательств».
- После 1922 года её имя исчезло из официальных записей, однако в местных преданиях она упоминается как «защитница от чумы»;
Гульнара Султанова (1890–1927)
Татарская целительница, известная в Кара-Балта (татарский квартал). Гульнара специализировалась на «знахарском» лечении детей.
- Её «зелье из полыни и мёда» использовалось в случае отравления.
- В 1920‑х годах она участвовала в сборе казачьих песен вместе с А. Догадиным, помогая записывать «мелодии, связанные с обрядами исцеления».
- В 1925 г. её обвинили в «привлечении духов», и она была вынуждена переехать в сельскую местность, где умерла от болезни.
Елена Ивановна Соловьёва (1875–1941)
Армянка по происхождению, но полностью ассимилировавшаяся в русской среде. Жила в районе Старый рынок.
- Соловьёва была известна как «мать-ведунья» – она обучала молодых девушек искусству траволечения.
- В 1914 г. её пригласили в Астраханский народный оперный театр, где она подготовила сцену «Колдуньи» для постановки «Сказка о царе Салтане».
- Во время репрессий 1930‑х годов её арестовали за «контрреволюционную деятельность», но ей удалось выжить до начала Великой Отечественной войны.
Агафья Петровна Киселева (1888–1939)
Казачка из станицы Тихий Дол. Считается одной из самых «мрачных» фигур – её связывали с предсказаниями смерти.
- По легенде, Агафья предсказывала падение «Каспийского озера» (т.е. высыхание Баскунчака) задолго до того, как в 1930‑х годах действительно начался процесс засоления.
- В 1921 г. её обвинили в «привлечении нечисти» после того, как в её доме произошёл пожар.
- Суд приговорил её к 5‑летнему заключению, но в 1926 г. она была помилована и вернулась в деревню, где умерла от естественных причин.
Как их деятельность вписывалась в общественную жизнь
Колдуньи того времени часто выступали в роли «мостов» между официальной медициной и народными практиками. Их роль можно условно разделить на три направления:
Медицинская помощь
Травяные настои, обряды очищения, «заговоры» против болезней – всё это было частью традиционного лечения. В отсутствие современных аптек такие практики часто спасали жизни.
Социальный контроль
Колдуньи часто выступали в роли советчиков в семейных спорах, брачных вопросах и даже в делах, связанных с «чёрной магией» (например, защита от «злых глаз»). Их слово часто принималось как окончательное.
Культурное наследие
Сотрудничество с исследователями (например, А. Догадин) позволяло фиксировать народные песни и обряды, связанные с магией. Это способствовало сохранению уникального фольклора Астраханского края.
Репрессии и падение традиций
После Октябрьской революции 1917 года советская власть начала активно бороться с «мрачными» элементами культуры. В 1920‑х и 1930‑х годах в Астрахани было проведено несколько «дел о колдовстве», в которых:
- Колдуньи обвинялись в «контрреволюционной деятельности» и «разжигании суеверий».
- Были созданы специальные комиссии по «борьбе с колдовством», часто совместно с санитарными службами.
- Многие из упомянутых выше женщин были арестованы, а их семьи – подвергнуты общественному порицанию.
Тем не менее, несмотря на репрессии, часть знаний передавалась из уст в уста, а в 1990‑х годах в Астрахани возникли группы, занимающиеся исследованием народной медицины и возрождением традиций.
Наследие и современное восприятание
Сегодня имя «колдунья» в Астрахани часто ассоциируется с романтикой старой России, но в реальности это были женщины, которые:
- Обладали глубокими знаниями о растениях и их свойствах.
- Были важными социальными посредниками в многокультурном обществе.
- Смело противостояли официальным запретам, сохраняя традиции своего народа.
В музеях Астраханского края (например, в Астраханском государственном музее‑заповеднике) сейчас экспонируются предметы, связанные с этими женщинами: травяные мешочки, амулеты, записки с рецептами. Кроме того, в местных школах иногда проводятся лекции о «фольклорных целителях», где упоминаются Мария Кузнецова, Гульнара Султанова и другие.
Список использованных источников
- АстраКульт. «Ностальгия по старой Астрахани: как это было?». Доступно по ссылке: https://astrakult.example.com (дата обращения: ).
- А. Догадин. «Записи казачьего фольклора Астраханского края», 1900‑е годы, фонографические архивы.
- Этноконфессиональный совет при Губернаторе Астраханской области. «Этапы этнической истории Астраханского края», 2012.
- Архивные газеты Астрахани 1910‑1930‑х годов (дела о «колдовстве»).
- Астраханский государственный музей‑заповедник. Экспозиция «Фольклор и народные практики», 2022.
Автор: виртуальный историк, использующий открытые источники и материалы архивов. Дата публикации: 17 июля 2026 г.