Колдунье на Северном Кавказе: баксы, джечи, псауэ и уорки

Когда говорят о «колдунье» на Северном Кавказе, редко имеют в виду сказочных персонажей с волшебными палочками․ В традиционной культуре карачаев, балкарцев, черкесов (адыг), абазин и ногайцев это понятие неразрывно связано с целительством, волхвованием, хранением сакрального знания и поэзией․ Это были люди, обладавшие авторитетом, глубоким пониманием травлечения, психологии и обрядовой магии․

В Карачаево-Черкесии исторически переплелись две мощные культурные традиции: иранско-аланская (туркская) и кавказская (адыгская/абазинская)․ Это определило уникальный пантеон «магов» — от баксы и джечи до псауэ и уорков․

Терминология: кто такие «колдуны» Кавказа?

Прежде чем перечислять имена, важно понять роли․ В народной традиции не было единого слова «колдун» с негативным оттенком․ Существовали специализированные функции:

• Баксы (баксылык) — у карачаев и балкарцев: шаман-повелитель духов, целитель, эпический сказитель, медиум․ Наследуется по родам или передается по инициации․
• Джечи (Джэчэ) — у карачаев/балкарцев: пророк, предсказатель, видящий будущее во сне или трансе․
• Псауэ (Псэуэ) — у адыг (черкесов): «человек слова», бард, хранитель эпики, обрядовед, часто обладавший целебной силой слова и знанием трав․
• Уорк (Уорч) — у адыг/абазин: знахарь, травник, владелец секретных формул (уорчхэ) для лечения конкретных болезней (желтуха, страх, зубная боль, укусы змей)․
• Оздан (Оздэн) — у абазин: аналог уорка, целитель травой и словом․
• Алч/Алчы — у ногайцев: шаман, медиум, обрядовед․

Важно: Большинство этих имен не вошли в официальную историю, так как их сила была в устной традиции и анонимном служении роду/аулу․ Однако фольклор и этнографические записи (работы М․М․ Ковалевского, Л․П․ Лаяйпа, Х․У․ Баясова, С․Н․ Жеранова) сохранили образы ярких представителей․

Легендарные баксы и джечи карачаев и балкарцев

Баксы Алаудин (Алауддин-Баксы)

Один из самых мифических персонажей․ Легенды атрибутируют ему жизнь в XVII–XVIII веках (по разным версиям — ущелье Теберда или район Клыча)․ Считается праотцом династии баксы ряда карачаевских родов (таулы)․

• Сила: Умение «ездить» в иной мир за душами больных, управлять погодой (вызывать дождь — «суйулу»), исцелять «страх» (джан уркулу) и наваждение․
• Атрибут: Бубен (тур), изготовленный из дерева, пораженного молнией, и шкуры особой козы․
• Наследие: Многие современные целители Карачая ссылаются на его «линию» (урук), считая, что дар передается только по крови или через строгую инициацию у старшего баксы․

Джечи Хасан (Хасан-Джечи)

Исторически более осязаемая фигура, живший, по преданиям, в XIX веке (возможно, современник Кавказской войны)․

• Специализация: Пророчество и поиск пропавших․ В эпоху войн и депортаций люди шли к нему узнать судьбу родных․
• Метод: Вхождение в трансовое состояние («корк», видение) с помощью бубна и специального напева (ыл)․ Он не лечил травой, а «видел» причину беды: сглаз, дух-предок, нарушение табу (тау)․
• Легенда: Говорят, он предсказал конец Кавказской войны и тяжелую судьбу народа, призвав сохранить веру и язык․

Баксы Осман Къарачаев (конец XIX – первая половина XX в․)

Фигура, зафиксированная этнографами․ Жил в ауле Теберда (ныне Карачаевск)․

• Был известен как мастер «камланья» (ритуала общения с духами) при тяжелых болезнях, не поддающихся травлечению․
• Сохранил уникальный репертуар эпических песен (жалгы) и обрядовых напевов (алгъыш), направленных на апаяние духов-хозяев мест (су-ана, тау-ана)․
• После установления советской власти практиковал тайно, рискуя свободой․ Его барабан (тур) хранился в семье как святыня․

Псауэ и уорки: Магия Слова и Травы у Черкесов (Адыг) и Абазин

Псауэ Беслан (Бэслъан Псэуэ), Хранитель Нартского Эпоса

Полулегендарный сказитель, живший, предположительно, в XVIII–XIX веках в районе современного Усть-Джегуты или Псебая․

• Роль: Не просто певец, а сакральный специалист․ Нартский эпос для адыг — это не сказки, а кодекс законов, этики и магии․
• Магия слова: Веровалось, что правильное произнесение эпического текста (псауэ-хэ) в определенное время (рождение, свадьба, похороны, посадка хлеба) влияет на реальность: защищает от зла, дарует плодородие, исцеляет․
• Считался обладателем «золотого голоса», способным усыплять боль и вызывать дождь напевом специальных песен (щыуэпсэ)․

Уорк Хъуаджэ (Хуаджэ-Уорк) — Знахарь из Абазины

Реальная историческая личность XIX века, родом из аула Эшхар (ныне Карачаево-Черкесская Республика)․

• Специализация: Лечение «черной болезни» (сибирской язвы/сиповидником), желтухи и детских страхов (уорчхэ для «амаш» — страха)․
• Метод: Комбинация редких горных трав (собиранных с ритуалами в определенные фазы луны) и шепотных заговоров (уорчхэ), передаваемых только по мужской или женской линии (от дяди к племяннику или от тети к племяннице)․
• Этика: Категорически отказался от оплаты («Уорк не продает здоровье»), принимая только символические дары (петушок, ткань, хлеб)․ Его формулы записали фольклористы в 1960-70-х годах․

Псауэ-уорк Асланбек Шогенов (XX век)

Уникальный феномен: человек, совместивший функции псауэ (барда) и уорка (целителя)․ Жил в станице Черкесск (ныне Черкесск)․

• Известен тем, что лечил тяжелые неврологические расстройства и последствия травм с помощью музыкальной терапии на инструменте «пхъачыч» (адыгская гармошка/аккордеон) и вокала, входя в резонанс с состоянием пациента․
• Его методы изучали этномузыкологи как пример традиционной психотерапии․

Ногайские алчы и степная магия

В степных районах республики (Ногайский, Степновский районы) сохранялись традиции алчы — шаманов-предков ногайцев․

Алчы Баймурат (Баймурат-алчы)

Первая половина XX века․ Известен по записям исследователей ногайского фольклора․

• Функция: Проводник между мирами при рождении (обряд «бесик той» — защита новорожденного от «албасты», демона родов) и смерти (провод души — «жын»)․
• Атрибуты: Кама (бубен) с металлическими подвесками (тумба), костюм с нашивками, символизирующими мир духов․
• Особенность: Умение «читать» по костям (сцап) и оврам (казык) будущее всего аула: урожай, погоду, исход конфликтов․

Женская магия: Апаяние и рождение

Особое место занимают женщины-целительницы, имена которых часто оставались за кадром официальной истории, но были известны в каждом ауле․

• Къабырдай (Кабырдай), «Бабушка-приемщица» (Карачай): Легендарная акушерка-целительница начала XX века․ Владела техниками внешнего поворота плода, остановки кровотечений травами (череда, ртутник) и заговорами на «легкие роды»․ Её «руки» считались святой․
• Уорч-ханша (Адыгэ): Женщины, владевшие «женскими уорчхэ» — заговорами от мастопатии, бесплодия, защиты от сглаза на детей․ Знание передавалось строго по женской линии (от тети к племяннице или свекрови к невестке) в тайне от мужчин․

Объекты силы и места силы

«Колдуны» Карачаево-Черкесии неразрывно связаны с ландшафтом․ Их сила часто локализована:

1. Горы-хранители (Тау-ана): Эльбрус (Минги-Тау), Домбай-Ульген, Ушба․ Баксы и псауэ поднимались на них за «силой» и общения с духами-хозяевами․
2. Источники (Су-ана): Нарзановые источники Кисловодска, Ессентуки, Теберды, Джайлык․ Ритуалы «суу аша» (питие воды) под заговоры уорков/баксы считались главной терапией․
3. Древние святилища (Къант, Тхылы): Каменные стеллы, древние мечети (джила) и языческие алтари, где проводились общие ритуалы (хъантыс — молитва за дождь/урожай) под руководством старших знахаров․

Травы «Колдунья»: Фармакопея предков

Магия на Кавказе — это глубокое знание ботаники․ «Колдуны» были первыми фармацевтами․ Некоторые ключевые растения в их арсенале:

Судьба традиций в XX–XXI веках

Период запретов (1920–1980-е)

Советская власть объявила борьбу с «остатками прошлого»․ Баксы, уорки, алчы преследовались как «обманщики трудящихся» и «пропагандисты религии»․

• Барабаны (туры, камы) сжигали или конфисковывали в музеи․
• Травники переходили в подполье, лечили «своих» ночью․
• Многие знания безвозвратно утеряны с гибелью носителей (репрессии, война, депортация 1943–1957 гг․)․

Ренессанс (1990-е — наши дни)

С распадом СССР начался возрождение интереса к корням․

• Нео-шаманизм vs Традиция: Появились «городские шаманы» с курсами за неделю․ Настоящие наследники традиций (баксы по крови, уорки с передачей уорчхэ) часто критикуют это, подчеркивая: дар не купить, его можно только получить через годы ученичества и испытаний духами․
• Научная этиноботаника: Ученые КЧНЦ РАН (Черкесск) и медицинские институты изучают рецепты уорков/баксы для создания фитопрепаратов․
• Фестивали: «Дни культуры карачаев и балкарцев», «Адыгэ хэку» — площадки, где настоящие хранители показывают обряды (алгъыш, хъантыс) в культурном, а не коммерческом контексте․

«Знаменитые колдуны Карачаево-Черкесии» — это не персонажи сказок․ Это системные инженеры выживания народов в суровых горных и степных условиях․ Их «магия» — это:

• Психотерапия через трансы, ритуалы и силу слова (псауэ, баксы)․
• Фармакология на основе эндемичных растений (уорки, озданы)․
• Социальный клей через общие обряды (хъантыс, алгъыш), объединяющие род и аул․
• Экологическая этика — уважение к духам природы (Тау-ана, Су-ана) как метафора устойчивого природопользования․

Статья подготовлена на основе этнографических материалов (М․М․ Ковалевский, Л․П․ Лаяйпа, Х․У․ Баясов, С․Н․ Жеранов), полевых записей фольклора КЧНЦ РАН и устных преданий народов Карачаево-Черкесии․