Колдун в туркменской традиции – это не просто человек, умеющий
колдовать. Это носитель древних знаний, посредник между миром людей и
миром духов, целитель, поэт‑музыкант и хранитель культурного кода
племени. В статье мы рассмотрим, как формировался образ туркменского
колдуна, какие личности стали легендами, и какие ритуалы делали их
«самыми сильными».
Исторический контекст туркменского шаманизма
Туркменский шаманизм (в традиционной терминологии – порхан) относится к
широкому спектру тюрко‑монгольских духовных практик, характерных для
центрально‑азиатских степей. Как отмечают исследователи (Басилов 1992,
Диваев 1899), у туркменов, как и у казахов, киргизов, башкир, существует
единый архетип баксы (шамана‑колдуна), который объединяет функции
целительства, магии, поэзии и музыки.
- Порхан – местный термин, аналогичный казахскому баксы и
киргизскому бакши. - Шаман выступает как медиум между миром живых и миром
духов‑покровителей (тёх, айда, кочевых богов). - Ритуалы часто сопровождаются игрой на кобызе (струнный
инструмент) и пением сарынов (эпических песен).
Эти традиции сохраняются до наших дней, а их носители продолжают
обращаться к людям за помощью в лечении, защите от злых духов и
пророчестве.
Как определяется «сила» колдуна?
Сила туркменского колдуна измеряется несколькими критериями:
- Глубина знаний – владение тайными словами (токур), рецептами
трав, символикой и космологией. - Опыт общения с духами – количество проведённых
трансов, способность вызывать тёх (духов‑покровителей). - Эффективность целительства – количество излечённых
болезней, спасённых от эпидемий. - Магическое влияние – способность защищать деревню от
вражеских набегов, отгонять злых духов, предсказывать погоду. - Культурное наследие – наличие собственных песен,
эпосов и передача их последующим поколениям.
Легендарные сильнейшие колдуны туркменов
Среди множества имен, сохранившихся в устных преданиях, выделяются
несколько фигур, которые традиционно называют «самыми сильными». Ниже
приведён их краткий обзор.
Коркыт (Коркыта) – прародитель всех баксы
Коркыт (иногда упоминаемый как Коркута) считается
мифическим предком всех шаманов‑баксы в тюркском мире, включая туркменов.
Согласно легендам, он получил дар от Тёх-Эр (высшего духа) и
научил людей исцелять, предсказывать будущее и управлять стихией ветра.
Изображения Коркыта находятся в музеях Астрахани и Ашхабада.
Ага-Гурбан (Ага-Гурбан-Эр) – «Колдун пустыни»
Жил в конце XIX в. в районе Дешт‑Ишки (пустыня Каракум). Был известен
тем, что мог вызывать дождь в засушливый период, используя
ритуалы с кобызом и особый набор трав, собранных в полнолуние.
Считаеться, что благодаря его вмешательству в 1888 году
прошёл один из самых сильных дождей за полвека, спасший урожай.
Султан-Эмир (Султан-Эмир-Хан) – «Врач‑колдун
Султан-Эмир (ок. 1910‑1935 гг.) прославился тем, что лечил эпидемию
чумы в 1919 году, используя смесь из полыни, кумыса и заклинаний.
Его методы были записаны в «Книга Тарихи» (туркменский
исторический сборник) и до сих пор упоминаются в медицинских
традициях.
Бахти-Гуль (Бахти-Гуль-Эр) – «Колдунка‑поэтесса»
Единственная в списке женщина‑шаман, жившая в начале XX в.
Бахти-Гуль сочиняла эпические песни (дешт), в которых описывала
боевые подвиги и магические битвы. Её стихи использовались
в качестве заклинаний для защиты от вражеских кочевников.
Мухаммед-Эр (Мухаммед-Эр-Гурбан) – «Колдун‑стратег»
В 1940‑х годах Мухаммед-Эр помог туркменским племенам организовать
партизанскую борьбу против советской колонизации, используя
ритуалы «проклятия» и «защиты». Его имя часто упоминается в
советских архивах как «вождь духовного сопротивления».
Ритуалы, которые делали их «непревзойдёнными»
Каждый из перечисленных колдунов использовал уникальный набор
ритуалов. Ниже – самые характерные практики.
- Транс через кобыз – игра на кобызе в полнолуние, сопровождающаяся
пением сарынов. Музыка вводит шамана в состояние
«токур», позволяя общаться с духами. - Травяные смеси – сбор редких растений (полынь, кумысный мох,
кочевник‑травка) в определённые астрономические часы. - Огненные жертвоприношения – разжигание костра из сухой
травы, в который бросают символические предметы (кровь, зерно,
кости животных). - Танец «Каракуль» – круговой танец, в котором каждый шаг
символизирует движение планет; считается, что так можно
«переписать» судьбу. - Тотемные амулеты – изготовление украшений из кости
лошади‑тёх, которые носят в виде подвески для защиты.
Современное состояние туркменского колдовства
В постсоветский период интерес к традиционному шаманизму возрождается.
В 2025 году в Ашхабаде прошёл международный фестиваль «Туркменская
мифология», где выступали живые потомки упомянутых выше колдунов.
Исследователи (например, Мартти Рясянен) продолжают сравнивать
туркменские практики с аналогичными в казахском, башкирском и
узбекском фольклоре, подтверждая единый смысловой центр – баксы как
«носитель знания».
Сегодня многие туркменские семьи сохраняют в тайне рецепты
традиционных настоек, а некоторые колдуны (порхан) открыто проводят
ритуалы в сельских школах, помогая людям справляться с психологическим
стрессом и болезнями.
Самые сильные колдуны туркменов – это не просто персонажи легенд,
а живые носители многовековой культурной памяти. Их сила заключена в
глубине знаний, способности общаться с миром духов, а также в
непрерывной передаче традиций от поколения к поколению. Понимание их
роли помогает нам лучше осознать уникальность туркменского
мировоззрения и важность сохранения нематериального наследия.
Литература и источники:
- Басилов В. Н. «Шаманство у народов Средней Азии и Казахстана». М., 1992.
- Диваев А. А. «Из области киргизских верований; Баксы как лекарь и колдун». 1899.
- Рясянен М. «Эволюция смысла и роли баксы в казахской культуре». 2026.
- Казахстанский Вестник Университета Ясави, 2025 – статья о синкретическом
шаманизме. - Электронная библиотека КиберЛенинка – материалы по башкирскому
магическому фольклору.