Колдовство в Башкирии: исторические корни, виды волшебниц и образ Албасты

Тема колдовства в Башкирии — это увлекательный пласт фольклора, этнографии и истории, где переплетаются доисламские верования, тюркские шаманистские традиции и более поздние влияния․ Образ «колдуньи» (башк․ көдө — ведьма, чаруйка, шаманка) в башкирской культуре сильно отличается от европейского образа «ведьмы» со своим метлом и саббатом․ Это сложный архетип женщины, обладающей тайным знанием, силой над природой и способностью влиять на судьбы людей․

Историко-эtnографические корни

Башкиры — народ с глубокими тюркскими корнями, сохранивший множество архаичных представлений о мире․ До принятия ислама (X в․) и в процессе синкретизма с ним существовала система верований, где ключевую роль играли:

• Тенгрианство — поклонение Небу (Тенгри) и духам природы․
• Шаманизм — практика общения с духовым миром через измененные состояния сознания․
• Культ предков и духов-хозяев (воды, леса, огня, дома)․

В этой системе женщина-колдунья (көдө или баксы — если речь идет о целительнице/шаманке) занимала особое место․ В отличие от мужского шамана (баксы или кам), женская магия часто ассоциировалась с домом, родом, деторождением и «нижним миром», миром мертвых и духов-хозяев․

Терминология и виды волшебниц

В башкирском фольклоре и быту существовало несколько понятий, обозначающих женщин с магическими способностями․ Их функции и репутация могли кардинально отличаться:

Көдө (Күдө), Классическая «ведьма» / Чаруйка

Это самый распространенный термин для обозначения женщины, владеющей черной или вредной магией (көдөлек, колдовство)․

• Признаки: В народных сказках и былинах көдө часто изображается старой, уродливой женщиной, иногда с физическими дефектами (хромая, косая), что символизирует ее связь с «иным миром»․
• Способности: Порча (назар, көрәш), сглаз, способность превращаться в животных (кошку, сову, волчицу), высасывание молока из коров на расстоянии, вызов болезней, градины, засухи․
• Атрибуты: Говорят, что у көдө есть «лишний» зуб, невидимый для других, или специальная косточка/волосок внутри тела, «колдунский знак»․

Баксы (Бахсы) — Шаманка / Целительница

Термин происходит от санскритского bhikṣu (монах) через согдийский и уйгурский языки, но в тюркской среде закрепился за шаманами; Женщины-баксы — это «белые» маги․

• Функции: Лечение душевных и телесных недугов («страх», «сглаз», порча), проведение ритуалов камылание (шаманирование), предсказание будущего, поиск потерянных вещей/скотa, проведение обрядов поклонения духам-хозяевам (ауто, биче)․
• Атрибуты: Бубен (кубыз / тур), набатник, специальный костюм с металлическими подвесками, перьями, рисунками, символизирующими карту мироздания (Три мира)․
• Статус: Уважаемые члены общины, посредницы между людьми и духами․ Их власть основана на знании трав, ритуалов и умении впадать в транс․

Йөбә йәше / Эби — Повитуха / Акушерка-колдунья

Специализированный тип волшебницы, связанный с женской долей, беременностью и родами․

• Она обладала знанием «женских тайн», умела принимать роды, корректировать положение плода, защищать мать и ребенка от злых духов (албасты, дух, нападающий на рожениц и младенцев)․
• Часто совмещала функции баксы и травницы․

Образ Албасты — Главный Антагонист и Источник Силы

Нельзя говорить о башкирских колдуньях, не упомянув Албасты (Албас, Алмасты) — женский демон, дух-повитуха․

• Внешность: Огромная, волосатая женщина с длинными грудями, которые она может закинуть за плечо, часто с медной посудиной вместо ног или в виде красивой девушки, оборачивающейся в страшную старуху․
• Роль: Она нападает на рожениц и новорожденных, удушает спящих (феномен снального паралича), запутывает гривы лошадей․
• Взаимосвязь: Верется, что көдө (колдунья) может заключить пакт с Албасты, получить у нее силу или стать ее «дочерью» по искусству․ Именно борьба с Албасты (или подкуп ее) является главной задачей баксы-целительницы․

Магические практики и ритуалы

Камылание (Шаманирование)

Центральный ритуал баксы․ Женщина впадает в экстатический транс под ритм бубна (кубыз), ее «дух-помощник» (төш / йәлек) уходит в Верхний или Нижний мир за сведениями или душой больного․ Женщины-шаманы часто использовали более «мягкие», лиричные мелодии и танцы, чем мужчины, акцентируя внимание на исцелении и гармонизации․

Траволечение и «Заклинания» (Өсөнлек)

Башкирские колдуньи-целительницы обладали энциклопедическим знанием местной флоры (чебрец, полынь, зверобой, корни папоротника, собранные в Иван Купала / Семей туе)․ Лечение сопровождалось шепотом заклинаний (өсөнлек), где смешивались доисламские мотивы (обращение к Тенгри, Воде, Огню, Земле) и исламские формулы (аяты Курана, имена аллаха), что ярко демонстрирует религиозный синкретизм․

Защитная магия (Амулеты и Талисманы)

Изготовление тумаров (амулетов) — исключительно женское ремесло․ В маленькие треугольные мешочки (кожаные или тканые) клали:

• Сверток с солью/землей с могилы/перекрестка․
• Косточки овца (астрагалы), перья хищных птиц․
• Сверток с написанным на бумаге заклинанием (часто арабской графикой)․
• Кусок угля от костра Семей туе․

Эти амулеты носили на шее, пришивали к одежде детей, вешали над колыбелью, привязывали к ухожу скотa․

Колдуньи в фольклоре: Эпос «Урал-батыр» и кубыры

В башкирском героическом эпозе «Урал-батыр» и сказках (кубыр) образы волшебниц многогранны:

1. Хаулау (Хаулах) — Злая старуха-колдунья, мать змея-демонов (аждаха)․ Она пытается погубить героев, использует обман, превращения, управляет стихией․ Образ коллективного зла, хаоса․
2. Айхулу / Гүzel — Красавицы-чародейки, часто помогают батырам (героям), дают волшебные предметы (коня, меч, зеркало), указывают путь․ Их магия, это сила Природы и Мудрости․
3. Повитухи-баксы в бытовых сказках часто выступают как справедливые судьи или помощницы бедных, наказывая жадных байов и несправедливых биев․

Социальный статус и преследования

Традиционное общество (до XIX – нач․ XX в․)

• Баксы تمتعت высоким авторитетом․ К ним обращались за советом бии (судьи), батыры, обычные люди․ Их слово имело вес при разрешении споров․
• Көдө боялись, избегали, но и к ним тайно обращались за любовными заговорами, порчей врагам, возвращением украденного․ Существовала негласная «договоренность»: колдунья живет на окраине аула, все знают, кто она, но открыто не заявляют․

Период исламизации и царской политики

С укреплением ислама муллы начали активную борьбу с «язычеством» (жаһилет)․ Шаманство объявлялось «шайтильыш» (дьявольством)․

• Бубены сжигали, костюмы изымали․
• Женщин-баксы публично обличали, иногда подвергали телесным наказаниям или изгоняли․
• Однако народ продолжал тайно пользоваться их услугами, так как официальная медицина была недоступна, а вера в духов и порчу оставалась фундаментом мировоззрения․

Советский период

Борьба с «обскурантизмом» и «остатками прошлого» привела к репрессиям против шаманов․ Многие баксы были арестованы как «классово враждебные элементы», «обманщики трудящихся» или «контрреволюционеры»․ Традиция прервалась, знания ушли в подполье или были утеряны․

Современное состояние: Ревитализация и Неофольклор

Сегодня в Башкирии наблюдается интерес к корням:

• Этнографические экспедиции записывают оставшиеся фрагменты ритуалов у стареек в отдалых селах․
• Фольклорные ансамбли (например, «Айдар», «Шатуры», «Аркаим») реконструируют ритуалы камылание, обряды поклонения духам (күрәк бәйрәме, маҡсыра) на сцене․
• Неошаманизм и эзотерика: В городах появляются практики, называющие себя «баксы» или «ведьмами», предлагающие услуги по «очищению кармы», «работе с родовым сценарием», используя башкирскую символику, но часто смешанную с современной психологией и вейками․
• Туризм: В национальном парке «Аркаим» и музее-заповеднике «Ансион» проводятся фестивали, где можно увидеть постановку шаманского ритуала․

Ключевые отличия от европейской «ведьмы»

Знаковые места «Силовые точки» Башкирии

Легенды связывают активность колдуньй с конкретными географическими объектами:

• Гора Янган-Тау («Горячая гора»), место силы, где, по преданию, собирались шаманы․
• Шульган-Таш (Капова пещера), святилище палеолита, позже место поклонения духам-хозяевам пещер․
• Озеро Асылкул — «Святое озеро», вода которого считается целительной․
• Урочище Красивый Ключ (Күпәл) — источники с «живой водой»․
• Гора Иримеш, по легендам, здесь жили злые духи и колдуньи․

Образ колдуньи Башкирии — это не страшная сказочная баба-яга и не жертва инквизиции․ Это Храница Традиции (баксы) или Повелица Хаоса (көдө), отражающая дуалистическое восприятие мира тюркскими народами․ Их история, это история выживания древней мудрости под натиском мировых религий, империй и идеологий․

Статья подготовлена на основе этнографических материалов (работы Р․Г․ Кузеева, М․Г․ Рахимова, Г․Г․ Баймухаметова), фольклорных сборников и современных исследований башкирского шаманизма․