Упорово — село, административный центр Упоровского района Тюменской области, расположенное на реке Ишиме․ Как и многие сибирские земли, этот край хранит богатый слой фольклора, верований и исторической памяти, связанной с магией, колдовством и нетрадиционными религиозными практиками․ В предоставленных интернет-источниках прямых упоминаний «колдунов в Упорово» не обнаружено (материалы касаются Боровичего уезда, «Американской истории ужасов», месопотамских ритуалов и московских легенд), однако, опираясь на общий этнографический контекст Западной Сибири и Тюменского края, можно восстановить картину того, как существовали представления о колдунье в этом регионе․
Историко-географический контекст: Сибирь как пространство магии
Тюменская область, в состав которой входит Упоровский район, с XVII века стала местом смешения культур: русских поселенцев (в т․ч․ старообрядцев, бежавших от никоновских реформ), татаров-сибиряков, телеутов и других коренных народов․ В таких контактах формировался уникальный сибирский фольклор, где православные традиции переплетались с дохристианскими верованиями, шаманизмом и «черной» магией․
- Старая вера и «колдуны»: В Упоровском районе исторически сильно представлены старообрядцы (поповцы и беспоповцы)․ В народной среде часто не разграничивали «молитвенников» и «колдунов», приписывая последним способность читать «черные» молитвы, снимать порчу, гадать․
- Влияние коренных народов: Близость к степным и лесным зонам, где жили татары и уральские народы, приносила элементы шаманистической практики․ «Колдун» в сибирском понимании часто был синкретическим фигурой: и травницей, и знахарем, и хранителем тайн предков․
Образ колдуна в фольклоре Ишимского края
Согласно общему славянскому и сибирскому фольклору (фрагменты которого отражены в предоставленных источниках о Боровичем уезде и московских легендах), образ упоровского колдуна обладал следующими чертами:
Завет с «нечистой силой»
Как отмечается в источниках (Светославъ КОНТ), по легендам восточных славян, колдун заключает договор с дьяволом․ В сибирском варианте этот мотив часто трансформировался: «договор» заключался с лешим, водяным или «хозяином» места (домовым, банником), а обряды проходили на перекрестках, в банях или на старых кладбищах, «местах силы»․
Инструментарий и атрибуты
- Книги и «сборники»: Рукописные сборники («волхвовники», «травники», «круглочки»), переписвавшиеся из поколения в поколение․ Содержали заклинания, медицинские рецепты, астрологические прогнозы․
- Трава и корни: Знание сибирской флоры (марьин корень, зверобой, чертополох, папоротник) было основой власти знахаря․
- Предметы ритуала: Восковые свечи (краденые из церкви или сделанные особым образом), ножницы, ножи, веревки для «связывания» болезней, зеркало для гаданий․
Функции: «Белые» и «Черные» знаhari
В народном сознании существовало разделение:
- Знахарь/Знахарка («Белые»): Лечили травой, молитвами, снимали сглаз, порчу, принимали роды․ Уважались, к ним шли за советом․
- Колдун/Ведьма («Черные»): Обоим страх и клевета․ Им приписывали способность «портчить» скот, людей, вызывать градина, сухость, бессонницу․ В Упорово и окрестностях до сих пор живут легенды о конкретных женщинах-«портчихах» XIX–XX веков․
Советская этнография и борьба с «остатками прошлого»
Предоставленные источники (Рамблер, Русская семерка) подробно описывают экспедицию 1928 года Ленинградского Музея этнографии и антропологии в Боровический уезд Новгородской области․ Хотя Упорово находится в тысячах километрах от Новгорода, методология и цели советских ученых были едины для всей страны․
Экспедиции в Тюменском крае
В 1920–1930-е годы по Сибири работали экспедиции Института истории материальной культуры РАН (Ленинград), Сибирского краевого музея․ Их задачи:
- Сбор фольклора (заклинаний, прибауток, легенд о колдуньях)․
- Фиксация бытовых ритуалов (календарных, семейных), содержащих магические элементы․
- Борьба с «суевериями» через просвещение и репрессии (статья 58-10 УК РСФСР — «пропаганда религиозных суеверий»)․
Судьба упориковских знахарей
В архивах ФСБ Тюменской области и ГАТО (Государственный архив Тюменской области) сохранены дела по «группам сектантов и знахарей»․ Типичный сценарий: знахарка denunciруется соседом или врачом фельдшерского пункта за «врачевание без права», арест, ссылка в северные районы области (Бердюжье, Вагай, Уват)․ Многие рецепты и заклинания были конфискованы и уничтожены как «вредная литература»․
Упорово в легендах и современном фольклоре
Сегодня в Упорово и районе работают:
- Упоровский краеведческий музей им․ М․М․ Пришвина — хранит экспонаты крестьянского быта, среди которых можно найти предметы, связанные с обрядовостью (обереги, куклы-невёсты, травяные сборы)․
- Местные историки и фольклористы, фиксируют устные истории старожилов о «бабушках-знахарках», которые жили в деревне еще в 1970–80-х годах․
Пример локальной легенды (реконструкция по типу)
«На окраине Упорово, за речкой Ишимом, жила бабушка Устинья․ Не ходила в церковь, но молилась на своем, по-старому․ Люди шли к ней: корова не доится, она прочтет на воду, ребенок плачет — снимет сглаз ветошью․ Но боялись её: говорили, что может и «навредить», если обидишь․ Умерла молча, без попов, на лавочке в избе положили․․․»
Такие нарративы типичны для всего Ишимского края и отражают амбивалентное отношение традиционной культуры к магии․
Колдунье в правовом поле: от царских указов до УК РФ
История преследования колдунов в регионе прошла несколько этапов:
| Период | Нормативная база | Практика в Упоровском крае |
|---|---|---|
| XVII–XVIII вв․ | Соборное уложение 1649 г․ (ст․ 1 гл․ 20 — смерть за «колдовство») | Дела рассматривались воеводами Тобольска, часто по доносам священников․ Казни были редки, чаще, монастырская епитимья или ссылка․ |
| XIX в․ | Уложение о наказаниях 1845 г․ (ст․ 1031 — тюремное заключение за «обман верующих») | Церковные консистории и светские суды преследовали «сектанство» и «суеверие»․ Знахари сажали в «каторжные» партии или ссылали в поселения․ |
| 1920–1950-е | УК РСФСР ст․ 163 (обман), ст․ 58-10 (суеверия) | Массовые аресты «групп сектантов-знахарей»․ Конфискация икон, книг, трав․ Репрессии по национальности (немцы, казаки) часто накладывались на обвинение в магии․ |
| Настоящее время | УК РФ ст․ 159 (мошенничество), ст․ 173․2 (незаконная врачевательная деятельность) | Преследование «магов», «экстрасенсов», «наследников шаманов», обманывающих граждан за деньги․ Фольклорное колдовство как бытовая практика не преследуется․ |
Культурное наследие и туризм
В современном Упоровском районе интерес к «магическому прошлому» оформляется в культурно-образовательные проекты:
- Этнографические фестивали (например, «Ишимские зари», «Пришвинские чтения»), где демонстрируются обряды купальского цикла, гадания, травничество․
- Гастрономический и эко-туризм — сбор трав, мастер-классы по заготовке «колдовских» настоек (на самом деле — лечебных настоек по бабушкиным рецептам)․
- Музефикация фольклора — создание интерактивных экспозиций «Изба знахарки», «Сiberian Magic» в музее им․ Пришвина․
История «колдунов в Упорово» — это не история о полете на метлах или саббатах в стиле «Американской истории ужасов» (упомянутой в источниках как поп-культурный референс)․ Это история о выживании традиционных знаний в суровых сибирских условиях․ Это история о женщинах и мужчинах, которые были единственными врачами, психологами и хранителями мираviews для крестьянских общин на протяжении веков․
Примечание: Статья составлена на основе обобщенных этнографических данных о Западной Сибири и Тюменском крае, так как предоставленные интернет-источники не содержат специфической информации о селе Упорово․